歷史學家余登折說把中國歷史比作一支股票

『壹』 高一 歷史 作業,急,明天要交,急急急急急急急急 請詳細解答,謝謝! (9 11:22:19)

時下世界各國都比較推崇史料教學法，把學生帶入歷史現場，努力教會學生以不同的身份、不同國家、不同時代重新審視各國歷史，注意利用歷史資料幫助學生再現過去的面貌與形象，從而理解和掌握歷史知識，強調史料的「證據」作用。讀了《新課程理念下的創新教學設計》，使我認識到史料教學的巨大潛能。

一利用史料教學 提高學生興趣

在課堂上，教師將補充史料、照片、畫頁、地圖等發給學生，使教學具有強烈的歷史感和切身感。學生通過自主學習，掌握歷史知識，發現問題，師生交流。在此過程中教師可採用形式多樣的教學方式，比如製作圖表、知識競賽、情景再現、講故事、演歷史劇。使課堂氣氛始終活潑而熱烈，學生學習熱情高漲。

二利用史料教學 培養學生合作性學習

《學記》中言 「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，聯合國教科文組織把「學會生活」作為教育的四大支柱之一。所謂「學會生活」就是「學會共同生活，學會與他人一起生活」。在教《多彩多姿的藝術》時，我把學生分成三個小組，課前分別布置了三個任務:描摹王羲之《蘭亭序》中不同形態的「之」字；向美術老師請教顧愷之《洛神賦圖》的藝術價值；搜集秦始皇兵馬俑材料，展示其價值。各小組利用網路、圖書館、課本等資源，分工合作，搜集資料、分析、概括對自己有用的資料。在這個過程中，不僅有學生獨立思考和操作，而且有學生之間的信息交流和競爭，更有學生之間的互相幫助、互相學習、取長補短。

三利用史料教學 培養學生探究性學習

蘇霍姆林斯基曾說「人的心靈深處，總有一種把自己當作發現者、研究者、探索者的固有需要。」

探究性學習強調將學生引導到問題情境中去，促使他們去發現問題，自主探究，自主解決問題，培養學生搜集和處理歷史信息的能力，獲取新知識的能力，實踐和創新能力。在教《重慶談判》時，展示了圖片《美國軍用飛機空運國民黨軍隊到內戰前線》和重慶談判時的《毛澤東和蔣介石》，啟發學生探究:蔣介石電邀毛澤東去重慶的真實目的是什麼？照片中的毛澤東蔣介石在想什麼？毛澤東為什麼要冒風險去重慶談判？播放《雙十協定》資料片，啟發學生探究:《雙十協定》內容能實現嗎？本節課通過多媒體給學生放歷史資料片，使學生置於歷史場景中，走進歷史，充分感知歷史，主動探究問題，培養了學生創新能力。

使用史料教學的教學過程，擴寬了學生的視野，學生的積極性很高，課堂氣氛十分活躍，學生是真正的學習的主體，自主探索，主動獲取知識，完全改變了被動接受的地位。同時還培養學生的閱讀材料能力，分析概括問題能力。隨著史料教學在課堂中不斷成熟，將發揮更大的作用。

在20世紀的中國知識分子中，有寫日記的習慣，並留下了較為完整的日記的人屈指可數，其中，胡適、吳宓、竺可楨的日記無疑是史料價值最高的幾種。吳宓的日記前些年已出版了1910年到1948年的部分，其重要性讀書界早有定評。這次出版的《吳宓日記續編》，時間跨度從1949年到1974年，不僅是他後半生跌宕經歷的真實記錄，也是知識分子命運的一個完整個案。考慮到胡適1949年離開了大陸，竺可楨在1949年以後身居中國科學院副院長高位，吳宓以一個普通大學教授的身份寫下的日記，就擁了獨特而且更為珍貴的價值。在他同時代受過西方教育的第一流知識分子中，能始終堅守傳統文化精神，並保持獨立人格的人本來就很稀有，以「獨立之思想，自由之精神」相標榜的陳寅恪可以算一個，可惜不寫日記，其私人記錄只有零星的書信和舊體詩。也正因為如此，《吳宓日記續編》幾乎就成了「絕唱」。它記錄的不僅是他生活的經歷，還有他作為獨特的個體生命留下的心靈軌跡。可以看作是大時代里一部私人的信史。

吳宓生前就對自己日記的價值有著自覺而清醒的認知。1957年8月20日，他萌生寫自傳的念頭時說，自傳可以和詩集和歷年的日記相輔而行，「雖記私人生活事實，亦即此時代中國之野史。」

《往事》毛彥文著

[百花文藝出版社2007年1月版]

我是因為吳宓才知道毛彥文的，這位吳宓苦戀終生、苦苦追求而不得的新女性，謝世已有多年，她留下的這本回憶錄，今年首次在大陸出版。在民國歷史上，毛彥文的人生經歷不無傳奇色彩，她是浙江江山人，受過完整的新式教育，留學美國密歇根大學獲得碩士學位，與胡適等都有來往，更因為吳宓對她的相思，以及她嫁給民初做過總理、比她大三十多歲的熊希齡，而廣為人知，那段少妻老夫的姻緣曾經是報刊爭相報道、轟動一時的娛樂新聞。她在回憶錄中對僅僅三年的婚姻生活很滿意、很滿足，她輔佐熊氏生前辦有香山慈幼院，熊氏去世她繼續主持這個人道主義機構。這大概是她一生中最重要的事業。吳宓曾萬里追她，漂洋過海直到歐洲，她為什麼拒絕吳宓？回憶錄語焉不詳，這個謎底也許永遠不會有準確的答案了。但她肯定吳宓是一位人文學者，心地善良，為人拘謹，有正義感，有濃厚的書生氣質而兼有幾分浪漫氣息，且決不是一個薄情的人。離開大陸後，她在遙遠的美國其實也在關心吳宓的下落。大約在1950年代末，她偶爾看到譯成為英文的大陸雜志，其中有吳宓的坦白書，說自己用純文學的觀點教莎士比亞戲劇，現在知道錯了，應該用馬克思的觀點教才正確。她說自己當時氣得發指，為吳宓的命運而感喟、悲傷、憤怒。晚年回首往事，這位當年風華照人的新女性心境已歸於平淡，她說自己是一個平凡的人，所寫的都是平凡的事，雖其中有幾件突出的記載，因為事過境遷，也成為平凡的了。我喜歡這樣的表述。平凡的「往事」才有著長久的生命力。

《走向世界的挫折：郭嵩燾與道咸同光時代》汪榮祖著

[中華書局2006年11月版]

汪榮祖是海外華人史學家，我個人以為，他對郭嵩燾和那個時代的研究最具有開創性，長期以來，郭嵩燾沒有引起足夠的重視，有之，就是從汪榮祖那本書開始的。在鴉片戰爭之後，繼續蒙頭沉睡了足足20年的華夏民族，1860年以後才逐漸有了危機感、緊迫感，但也只限於洋務運動，引進西方的技術，學習西方的堅船利炮、聲光化電。這個時代，中國最有見識、最具世界眼光的人，實際上不是那些造成「同治中興」的名臣——曾國藩、李鴻章、左宗棠之類，而是親眼目睹了西方制度運作，對西方文明有親身體驗的湖南人郭嵩燾。他於1877年到1879年出使英國，雖然只有短短兩年，卻大大開拓了視野。在出使日記中他肯定並贊美了西方的制度、文化、社會，認為現在的「夷狄」和以前不同，他們也有二千年的文明。然而，因為太超前了，郭嵩燾這位「孤獨的先行者」不被同時代的人所理解，當他的《使西紀程》出版後，竟然引起滿朝士大夫的「公憤」，結果他的書被毀版，人在駐英公使任上被召回，從此再也沒有被朝廷起用，於1891年鬱郁而終，他的思想直接影響了幾年後主持湖南新政的陳寶箴、陳三立父子，可惜戊戌變法迅速失敗，湖南新政連根拔起，他穩健的漸進式變革思路從此被忽略。（在他生前，具有珍貴價值的200萬字日記一直未能問世。在他死後9年，還有人上奏要戮他的屍以謝天下。）汪榮祖敏銳地抓住郭嵩燾這個人物，對於中國走向世界進程中的曲折和艱難有深入的研究，通過郭嵩燾的悲劇命運解剖他棲身的那個時代，對於我們認識近代中國的不幸有獨特的啟發意義。

《五月花號——關於勇氣、社群和戰爭的故事》[美] 納撒尼爾·菲爾布里克著

[李玉瑤、胡雅倩譯，新星出版社2006年12月版]

美國只是一個有著幾百年歷史的年輕國家，然而要真正清楚地了解這個國家的起源，也並非一件輕而易舉的事，隨著時光的推移，很多歷史細節逐漸變得模糊，有些重要事情當時可能就沒有留下可靠的文字記錄。帶著《五月花號公約》上岸的美國第一代先民並非一帆風順，他們經歷過飢餓、疾病、寒冷的威脅，面對過土著印地安人的弓箭、獵槍和陷阱，他們曾一次次在生存和死亡之間掙扎，度過了無數難以想像的困難。登上新大陸，並不意味著鋪在他們面前的就是金色的薔薇。換言之，他們按照自己的方式過信仰上帝的生活，創建一個屬於自己的社會，一樣經受了嚴峻的考驗。「五月花號」乘客組成的第一代移民和他們的子孫，與印第安人之間到底有著什麼樣的關系？中間又發生過什麼變化？以往我們所知不多，不光是中國人，就是在許多美國人的想像中，開始於1620年天路客登岸的美國歷史，也是像青蛙跳躍一樣，轉眼就到了萊剋星頓槍響，美國獨立戰爭的號角吹起來了。中間一下子就跳過了150年，在這漫長的一個半世紀中，這塊大陸到底發生過哪些不可迴避的驚心動魄的故事，有過那些值得銘記的名字，這幾乎是一個空白地帶，一個歷史的盲區。有鑒於此，菲爾布里克寫下了這本書。我覺得，美國的最偉大之處在於，它有勇氣直面自己歷史中的不幸、不義和不光彩的一面，容忍不同觀點的審視和批評，容許自揭歷史的傷疤。菲爾布里克沒有迴避17世紀後期發生在美國土地上的那場血腥的「菲利普王戰爭」，正是美國有著很強自我反省的能力，這個國家才會始終沿著《五月花號公約》軌道上前行，找到自己的方向。

『貳』 從綜合的角度回答大國的興衰史

任何一個大國崛起都不是一個簡單的原因促成，每個大國崛起的時間和原因也是各異的，但我們仔細想想不難發現大國崛起的首要原因是人們思想觀念的進步，是對科學技術的重視，各個大國崛起的崛起的時間因為地域的原因不同，但它無疑都是靠接受並發展可近代文明後迅速崛起...
大國最先崛起於葡萄牙，西班牙這樣的島國，而其中一個推動事件就是歐洲對香料的依賴性很大，而路上交通被被阻隔斷，於是在利益的驅使下，葡萄牙率先把出路瞄向了大海，從而引發了一場地理學上的革命，極大的改變了人們對世界的看法，各種優秀的思想開始得到傳播...葡萄牙的崛起也有其內部原因，就是在整個探索海洋路線的過程中得到了國王及人命由上而下的支持
西班牙是比葡萄牙稍微晚一點的海洋時代的大國，伊莎貝爾女王在完成了西班牙的統一後，便把目光投向了海洋，以謀發展。她資助的航海家哥倫布發現了美洲大陸，後來達.加瑪到達了印度，麥哲倫作了一次環繞地球的航行，世界已經開始連在了一起...在以後的數年的時間里葡萄牙依靠自己的海上優勢，進行香料貿易從中牟取暴利，西班牙更是直接對美洲大陸的黃金白銀進行掠奪，兩國都在世界建立了大片的殖民地，但貴族勢力對本國的工商業採取反對的態度，使自己本國的工業極度萎縮，而本國的奢侈消費似的本國財富開始流向它國...
隨後的荷蘭因為沒有西班牙，葡萄牙似的強大王權，只有靠自己的商業運輸來促使自己發展，稍後通過對西班牙的獨立戰爭，建立起了一個符合商人階級利益的國家，建立了東印度公司開展商業貿易，並在每片大陸上都有了自己的殖民地（如中國的台灣，北美的新阿姆斯特丹也就是今天的紐約），在著一系列的變化中，荷蘭建立了世界的第一家銀行，第一家股票交易場所，形成了早期的金貿制度，擁有了大批的藝術家...但在17世紀荷蘭的發展的速度發展....
而英國在打敗了西班牙後，奪取了海上的霸權...為英國走向世界贏得了便宜...在以後的英國商人和國王的斗爭中簽定了著名的《大憲章》，即英國的君主立憲，以後由於查里一世的不得人心，英國再次爆發了人民革命，並處死了查里一世，隨後又有二世的復辟，最終也被推翻，英國人迎來了荷蘭國王威廉，並由民眾授意下威廉夫婦共同成為英國
國王.至此英國擺脫了封建王權的桎梏，手工業，商業飛速發展，並在國內通過了《航海法》，又打敗了荷蘭，把海上的真正霸權捏在了自己的手上...
長期的擴張帶動了英國的商業意識和科學技術的發展...當瓦特的蒸汽機問世的那一刻起，英國率先在世界引起了一場工業革命，人們開始擁有了創造發明的激情。在此，科學巨人牛頓已經開啟了近代科學的大門，亞當.斯密也發表了自己的《國富論》，當英國擊敗拿破倫以後，其大國地位 已經世界第一...
法國在1789年開始的大革命，吹毀了絕對君主制度》並通過了《人權和公民權宣言》，它的主要思想是」自由，平等，博愛「，而這長革命卻是又法國的 思想巨將盧梭，伏爾泰等的思想的廣泛傳播所引起的》然而法國的大革命開始有點失控，人們有最初的激情變的狂熱起來，誣告，陷害，將許多無辜的人送上斷頭台。在這樣的動亂中，拿破倫被推舉為法國國王，隨後那破倫對歐洲進行了大范圍征戰，也將法國的自由，平等的革命思想傳播到了歐洲的其他國家...這些國家的人民開始利用他們接受的思想放對法國的入侵...一次一次的革命已經讓法國變得動盪...等到法國走上正軌不久，兩次世界大戰爭又影響了它發展，戰後的法國在戴高樂的執政期間，告別了殖民統治，1963年於德國和解，1964年與中國建交，1966年退出北約，正是堅持了自己和平獨立的外交政策，法國恢復了自己應有的大國地位，並成為了世界格局的制蘅力量...

『叄』 、張衡、華佗、王羲之、祖沖之、李白、玄奘、蘇軾、徐霞客、李時珍，這些歷史人物的主要業績是什麼

張衡:
（公元78~公元139），字平子，南陽西鄂（今河南省南陽縣石橋鎮人。十七歲時離開家鄉，到西漢故都長安及其附近地區考察歷史古跡，調查民情風俗和社會經濟情況。後來，又到首都洛陽參觀太學，求師訪友。

漢和帝永元十二年（公元100年），張衡由洛陽回到南陽，擔任南陽太守鮑德的主簿。在此期間寫了《東京賦》和《西京賦》，一直流傳到今天。安帝永初二年（公元108年）鮑德調離南陽後，張衡去職留在家鄉，用了三年時間鑽研哲學、數學、天文，積累了不少知識，聲譽大振。 永初五年他再次到京城，擔任郎中與尚書侍郎。元初二年（公元115年）起，曾兩度擔任太史令，前後凡十四年，在天文學上取得了卓越的成就。

漢朝的時候，關於宇宙結構的理論，主要有三個學派，即：蓋天說、渾天說和宣夜說。張衡是渾天說的代表人物。他認為天好象一個雞蛋殼，地好比雞蛋黃，天大地小；天地各乘氣而立，載水而浮。這個看法雖然也是屬於地心體系的范疇，但是在當時卻有進步之處：

第一，張衡雖然認為天有一個硬殼，卻並不認為硬殼是宇宙的邊界，硬殼之外的宇宙在空間和時間上都是無限的。

第二，張衡在《靈憲》這篇著作中，一開頭就力圖解答天、地的起源和演化問題。他的回答具有樸素的、變化發展的辯證思想因素。他認為天地未分以前，混混沌沌；既分以後，輕者上升為天，重者凝結為地。天為陽氣，地為陰氣，二氣互相作用，創造萬物，由地溢出之氣為星。

第三，張衡用「近天則遲，遠天則速」，即用距離變化來解釋行星運行的快慢。近代科學證明，行星運動的快慢是和它同太陽距離的近遠相關的。張衡的解釋有合理的因素。

張衡不但注意理論研究，而且注重實踐，他曾親自設計和製造了漏水轉渾天儀、候風地動儀。候風地動儀製成於順帝陽嘉元年（公元132年），後者是世界上第一架測驗地震的儀器。

渾天儀相當於現在的天球儀，原是西漢時耿壽昌發明的。張衡對它作了改進，用來作為渾天說的演示儀器。他用齒輪系統把渾象和計時漏壺聯系起來，漏壺滴水推動渾象均勻地旋轉，一天剛好轉一周。這樣，人在屋子裡看渾象，就可以知道哪顆星當時在什麼位置上。

張衡還對許多具體的天象做了觀察和分析。他統計出中原地區能看到的星數約2,500顆。他基本上掌握了月食的原理。他測出太陽和月亮的角直徑是周天的1/736，即29'24''，同太陽和月亮的平均角直徑31'59''.26和31'5''.2相差不多，可見張衡的測量是相當准確的。

張衡認為，早晚和中午的太陽，其大小是一樣的；看起來早晚大，中午小，只是一種光學作用。早晚觀測者所處的環境比較暗，由暗視明就顯得大，中午時天地同明，看天上的太陽就顯得小。好比一團火，夜裡看就大，白天看就小。張衡的這種解釋是有道理的，但不很全面。到了晉代，束皙才作了比較完善的解釋。

張衡的學術成就是多方面的。公元132年，張衡發明了一種測定地震方位的地動儀。地動儀也用銅製成，形狀像酒樽，內部中間豎著一根粗大的柱子，柱的周圍有8根橫桿連接外面。外面有8條龍，龍頭朝下，按8個方向排列，龍嘴裡各銜著一個小銅球，下面蹲著8隻張嘴的蟾蜍。如某一方向發生地震，柱子就會倒向哪個方向的橫桿，那個方向的龍嘴就吐出銅球，落到蟾蜍嘴裡。這樣，人們就可以知道什麼方向發生了地震。

公元138年，地動儀准確地預測了發生在隴西的一次地震。張衡發明的地動儀，是世界上第一架測定地震方向的儀器，比歐洲的地震儀要早1700多年。他還發明測定方向的候風儀，製成了當時只是在傳說中有過的指南車。

在數學方面，他算出了圓周率比10的平方根3.16多一點。在地理學方面，他繪制有地形圖。在文學藝術方面，他是東漢時期有名的文學家，並且還被人列為當時的六大名畫家之一。1956年，郭沫若為他題碑文：「如此全面發展之人物，在世界史中亦所罕見。萬祀千齡，令人景仰。」

華佗:
首先出現在陳壽所著的《三國志）。

華佗是典型的神醫，幾乎成了中國醫學人物的最傑出代表。

他為人治病，不僅是手到病除，而且道德高尚，專門和太祖曹操做對，不給這位不可一世之主看病。眼看著曹操的兒子曹沖病逝，眼看著曹操頭疼病逝，而自己則無動於衷，似乎還興災樂禍，巴不得這曹姓人家快些死掉。因為曹家人太聰明，太讓許多「文化人」感到頭疼難對付。

華佗的這些快炙人口的故事，似乎早已深入千家萬戶。華佗的故事似乎早已成為「信史」而流傳中國。

好在《三國志》中有關華佗的記載不長，我們這里將之引來，並與柯雲路的《發現黃帝內經》進行比較，通過比較，大家一定可以看出，「當代華佗」胡萬林的確與奇怪的「古代華佗」有些相似

王羲之:
(303～361)，字逸少，原籍琅琊(今山東臨沂)，居會稽山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍，會稽內史，故稱「王右軍」。有「書聖」美譽。王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王庾啟蒙。七歲善書，十二歲時經父傳授筆法論，「語以大綱，即有所悟」。他早年又從衛夫人處學書。衛夫人師承鍾繇，妙傳其法。《唐人書評》曰：「衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。」王羲之又善於轉益多師，廣聞博取、探源明理。他曾自述：「予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，見李斯、曹喜等書；又之許下，見鍾繇、梁鵠書；又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又於從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。遂改本師，仍於眾碑學習焉。」他學鍾繇，自能融化。鍾書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥蹇騰之勢，謂「鍾家隼尾波」。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內撅，不折而用轉，所謂「一榻灌直下」。他學張芝也是自出機杼。南朝蕭衍《古今書人優劣評》曰：「王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。」王羲之最大的成就在於增損古法，變漢魏質朴書風為筆法精緻、美侖美奐的書體，對後世產生了巨大深遠的影響。其妻郗氏也工書，有七子，獻之最知名。
祖沖之:
祖沖之（公元429-500年）是我國南北朝時期，河北省淶源縣人．他從小就閱讀了許多天文、數學方面的書籍，勤奮好學，刻苦實踐，終於使他成為我國古代傑出的數學家、天文學家．
祖沖之在數學上的傑出成就，是關於圓周率的計算．秦漢以前，人們以"徑一周三"做為圓周率，這就是"古率"．後來發現古率誤差太大，圓周率應是"圓徑一而周三有餘"，不過究竟余多少，意見不一．直到三國時期，劉徽提出了計算圓周率的科學方法--"割圓術"，用圓內接正多邊形的周長來逼近圓周長．劉徽計算到圓內接96邊形， 求得π=3.14，並指出，內接正多邊形的邊數越多，所求得的π值越精確．祖沖之在前人成就的基礎上，經過刻苦鑽研，反復演算，求出π在3.1415926與3.1415927之間．並得出了π分數形式的近似值，取為約率 ，取為密率，其中取六位小數是3.141929，它是分子分母在1000以內最接近π值的分數．祖沖之究竟用什麼方法得出這一結果，現在無從考查．若設想他按劉徽的"割圓術"方法去求的話，就要計算到圓內接16，384邊形，這需要化費多少時間和付出多麼巨大的勞動啊！由此可見他在治學上的頑強毅力和聰敏才智是令人欽佩的．祖沖之計算得出的密率， 外國數學家獲得同樣結果，已是一千多年以後的事了．為了紀念祖沖之的傑出貢獻，有些外國數學史家建議把π=叫做"祖率"．
祖沖之博覽當時的名家經典，堅持實事求是，他從親自測量計算的大量資料中對比分析，發現過去歷法的嚴重誤差，並勇於改進，在他三十三歲時編製成功了《大明歷》，開辟了歷法史的新紀元．
祖沖之還與他的兒子祖暅（也是我國著名的數學家）一起，用巧妙的方法解決了球體體積的計算．他們當時採用的一條原理是："冪勢既同，則積不容異．"意即，位於兩平行平面之間的兩個立體，被任一平行於這兩平面的平面所截，如果兩個截面的面積恆相等，則這兩個立體的體積相等．這一原理，在西文被稱為卡瓦列利原理， 但這是在祖氏以後一千多年才由卡氏發現的．為了紀念祖氏父子發現這一原理的重大貢獻，大家也稱這原理為"祖暅原理"．

李白:
李白是唐代詩壇上的一顆巨星，被歷代文人稱為「詩仙」，杜甫的詩句「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，就是對李白詩歌高度成就的十分形象的概括。

李白，字太白，於唐武後長安元年（公元7O1年）出生在中亞的碎葉；5歲時，隨父親遷居四川江油縣青蓮鄉。李白從小就受到良好的教育。他說：「五歲誦六甲·十歲觀百家。」15歲時，學習劍術。20歲前後，在家鄉的匡山讀書，從友人學習縱橫術。李白勤奮好學，「常橫經籍書，製作不倦」。 在 20歲以後，李白游歷了蜀中不少名勝古跡。蜀中雄偉壯麗的山川，培育了李白開闊的襟懷，豪放的性格和對大自然的熱愛。由干受縱橫家和儒家思想影響，李白有著很強的事業心，希望建功立業；但他受道教和道家思想影響較深，又熱切地嚮往著求仙學道的隱逸生活。這種矛盾的生活理想，在他身上最後形成二者兼顧的願望，即「功成，名遂，身退」。

開元十四年（公元726年），李白「駭驥筋力成，意在萬里外。」於是「仗劍去國，辭親遠游」。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：「峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。」 出三峽後，李白首先漫遊了長江中下游地區。當時正是開元盛世，國家呈現一派欣欣向榮景象，李白堅信「天生我材必有用」，對前途充滿了信心。那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有一條「終南捷徑」，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不願走科舉道路，所以選擇了一終南捷徑。 為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，並寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。此賦通過「激三千以崛起，向九萬而迅征」的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。

李白在求仙訪道的同時，很注意結交「豪雄」，即那些能夠抗暴扶弱、仗義捨身的游俠人物。李白自己就「少任俠」，「輕財好施」。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟生活困難的人。李白一生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇於捨身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如《俠客行》贊美侯贏、朱亥「三杯吐然諾，五嶽倒為輕。」「縱死俠骨香，不慚世上英。」《古風》第十首贊美魯仲連「卻秦振英聲，後世仰末照。」並說「吾亦澹盪人，拂衣可同調。」他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。 」李白在游歷中，很注意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》：「天門中斷楚天開，碧水東流直北回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。」再如《望廬山瀑布二首》其二：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。」雄偉壯麗的祖國山川景色，經過詩人別出心裁一番吟詠，更給後人留下了深刻難忘的印象。 李白在學習樂府民歌時，創作了不少樂府詩。《長干行》第一首開頭六句是：「妾發初覆額，折花門前劇（游戲）。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」後來「青梅竹馬」和「兩小無猜」，便成了比喻小兒女相親相愛的著名成語。

開元十六年早春，李白來到湖北安陸。在這里，他和曾在唐高宗時做過宰相的許圍師的孫女結婚，開始了「酒隱安陸，蹉跎十年」的生活。他曾隱居安陸境內的壽山和白兆山桃花岩，後又與道士元丹丘一道隱居嵩山。

開元二十四年，他去山東，又和孔巢父、韓准等人隱居祖徐山的竹溪，時人號為「竹溪六逸」。他寫的《代壽山答孟少府移文書》，表白自己此時的隱居是「養賢」而非遁世，是在等待時機。文章說，「奮其智能，願為輔粥，使衰區大定，海縣清一。」可見隱而不忘政事。 開元二十二年，李白在襄陽，「高冠佩雄劍，長揖韓荊州」。韓荊州即韓朝宗，任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。李白《與韓荊州書》是他初見韓時的一封自薦書。文章開頭借用天下談士的話－－「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州」，贊美韓朝宗謙恭下士，識拔人才。接著毛遂自薦，介紹自己的經歷、才能和氣節。文章表現了李白「雖長不滿七尺，而心雄萬夫」的氣概和「日試萬言，倚馬可待」的自負，以及他不卑不亢，「平交王侯」的性格。文章寫得氣勢雄壯，廣為傳誦。 在此期間，李白結識了比他大12歲的孟浩然。孟浩然以善寫山水田園詩著名，二人一見如故。當他們分手時，李白寫了著名的七言絕句《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。」

開元二十四年，李白移家東魯任城（今山東濟寧），自己則繼續往來各地，尋找政治出路。天寶元年（公元742年），他又舉家南下，住到安徽南陵去了。不久，李白被朝廷徵召去長安，臨行時寫的《南陵別兒童人京》一詩，表達了他躊躇滿志和狂喜的心情：「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！」 在長安，李白結識了任太子賓客的老詩人賀知章。賀知章對李白的《蜀道難》十分贊賞，「讀未竟，稱嘆者數四」，認為此詩只有神仙才寫得出來，因而稱李白為「滴仙人」。《蜀道難》描繪了由秦人蜀途中的山川，一開頭就以「噫呈*，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天！」這種充滿磋嘆的情調很快抓住了讀者，中間以「黃鶴之飛尚不得過，猿揉欲度愁攀援」等，竭力形容人蜀途中山川的高危險峻，再襯以「悲鳥號古木」、「子規啼夜月」的凄厲氣氛，以及詩人的反復嗟嘆，把蜀道的高危艱險渲染得十分突出而激盪人心。 由於玉真公主和賀知章的進一步推薦，李白終於受到玄宗皇帝的親自接見，並以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要職責是為皇帝草擬文浩詔令之類文件。同時也迎合皇帝的興趣，隨時寫些應景詩文。李白曾利用與玄宗接近的機會，向玄宗申述過自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時的玄宗，已不是早年那個勵精圖治，能夠任用賢才的開明君主，而是已經變成貪圖享樂，不問政事的人了。他把「朝事付之宰相，邊事付之請將」．深居官中，沉溺聲色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他寫詩作詞，供自己享樂。當玄宗覺得李白好言政事，不滿足於當馴服的御用文人時，就疏遠了他。 從李白方面來說，玄宗之所以疏遠他，與他那傲岸性格有關。杜甫在《飲中八仙歌》中說：「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」李白這種無視封建秩序的叛逆精神，顯然是統治者所不喜歡的。相傳，玄宗在便殿召見李自時，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的一個大宦官，為解「脫靴」之恨，他挑撥楊貴妃說，李白《清平調》詞中的「借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝」二句，「以飛燕指妃子，是賤之甚矣！」使楊貴妃由此深恨李自。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進讒言，自然會影響玄宗對李白的看法，何況對他進行中傷的，還有駙馬張*等人。 權臣貴成的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，發出「行路難」的感嘆。

天寶三載春，李白知道自己留在長安已不能再有所作為，於是上疏，「懇求歸山」。玄宗沒有挽留他，而是「賜金放還」。 李白在長安實際上只有一年半時間。這期間，他親眼看到朝政的黑暗腐敗，以滿腔憂憤寫下了許多揭露和批判現實的詩篇，如《古風》第十五首，譴責統治階級「珠玉買歌笑，糟糠養賢才」。

天寶三載，李白在東都洛陽認識了比他小11歲的詩人杜甫。杜甫「性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸。」其抱負是「致君堯舜上，再使風俗淳。」與李白意氣相投。他們情同手足，「醉眠秋共被，攜手日同行」。 和杜甫分別後，李白又在漫遊中度過了1O年。這時，他因夫人許氏早已去世，又在廣州梁國（在今河南開封）與相門之女宗氏結婚，並常住於此，所以他說：「一朝去京國，十載客梁國」。以梁園為中心，李白往南到過越中，往北去過幽州，有不少地方，如金陵等地，則是舊地重遊。他的漫遊，一是求仙訪道，一是欣賞大自然的美。他說：「五嶽尋仙不辭遠，一生好人名山游。」此外也是尋求為國效力的機會。他在《梁園吟》中說：「東山高卧時走來，欲濟蒼生應未晚。」 這個時期，朝政更加黑暗，把持朝政大權的宰相李林甫，大興冤獄，打擊迫害正直賢能的官員。目睹國是日非，李白內心的痛苦也與日俱增。但他決不向權貴屈膝，在著名的《夢游天姥吟留別》一詩中，他寫道：「安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」表現了他的高尚人格。他還寫了許多揭露和鞭撻黑暗現實的詩篇。《遠離別》對玄宗寵信李林甫等奸臣，大權旁落，提出警告：「君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。」《北風行》批判了安祿山「欲以邊功市寵」而挑起的對奚、契丹等少數民族的戰爭。

在長期的漫遊中，李白和勞動人民有較多接觸，寫了一些反映他們的詩篇。《宿五松山下苟媼家》對「田家秋作苦，鄰女夜春寒。」深表同情。《秋浦歌》第14首歌頌冶煉工人：「爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。」對釀酒老頭也充滿感情，｛哭宣城善釀紀叟》寫道：「紀英黃泉里，還應釀老春。夜台無李白，沽酒與何人？」 歌頌祖國大好河山，是李白這個時期詩歌創作的一個主要方面，也取得了新的成就。例如對黃河的描寫，就有不少名句：「西嶽崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。」「黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。」「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」《獨坐敬亭山》一首；「眾鳥高飛盡，孤雲獨會閑。相看兩不厭，只有敬亭山。」則把山寫活了。

天寶十四載，安史之亂爆發。當時任平盧、范陽、河東三鎮節度使的胡人安祿山，率所部兵15萬，認范陽（今北京大興）出發．進攻中原。僅30多天，洛陽就陷於亂軍之手。次年正月，安祿山在洛陽稱帝，自號大燕皇帝。六月，京都屏障憧關失守。玄宗倉皇西選，於是京都長安也為亂軍所據。 安史之亂初，梁園淪陷，李白帶著夫人到江南避難。他寫了許多詩篇，表達他對亂軍的痛恨，對國家和人民命運的擔憂。《古風》第十九首中寫道：「俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。」詩人這時渴望報國殺敵，《贈張相鎬》詩雲：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨*，澄清洛陽水。」

天寶十五載，玄宗西逃成都，太子李亨於七月在靈武即帝位，是為肅宗，改年號為至德。永王李*奉玄宗之命，以抗敵為號召，在江陵起兵。次年正月，永王經過尋陽，知道李白在廬山隱居，派謀士韋子春三次上山聘請李白參加他的幕府。李白的《永王東巡歌》第二首寫道：「三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」他以東晉名臣謝安自比，表示要輔佐永王，平定叛亂。但沒想到，永王與肅宗發生矛盾，不久，永王即被肅宗的軍隊所消滅。李白也因此獲罪，被捕入獄，流放夜郎（今貴州桐梓縣一帶）。他這時的心情是很沉重的，「夜郎萬里道，西上令人老。」乾元二年（公元759年）二月，在經歷15個月的流放，行至巫山時，遇到朝廷大赦，李白才重新獲得自由。他隨即雇船東歸，名作《早發白帝城》寫道：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」此詩筆調明朗輕快，反映了李白遇赦獲釋的歡快情緒。

上元元年（公元760年），李白從江夏到豫章（今江西南昌）與夫人重聚。李白在一生的最後幾年中，窮愁潦倒，生活十分凄涼。但他對時局的變化還是始終關心的。上元二年，當東南地區又告吃緊，朝廷派李光弼出鎮臨淮（今安徽泅縣）時，61歲高齡的李白，仍不肯放棄這最後的報國機會，打算趕往臨淮，參加李光弼的軍隊。可惜走到半路就病倒了，未能如願。第二年，李白在安徽當塗與世長辭。

李白一生政治上不得志，在貧病中死去，但他以傑出的詩歌創作，為自己樹起了一座豐碑。他繼承了屈原和莊子開拓的浪漫主義傳統，反對齊梁柔靡詩風，在詩歌革新方面取得了突出成就。他的詩留傳下來的近千首，各體皆備，都有膾炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言絕句成就最大。其詩氣象宏大，格調雄渾，感情豪邁，境界開闊，清新自然，餘味無窮。李白和偉大的現實主義詩人杜甫，把中國詩歌藝術推向頂峰，給後世留下了寶貴的遺產。正如韓愈所說：「李杜文章在，光焰萬丈長。」

玄奘:
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。
玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣(今河南省偃師市南境)，家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。

少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽凈土寺，學習佛經，在那裡待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（620）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（622）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅盤》，從嚴法師學《攝論》，升座復述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂飢荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅盤》，他很快就窮盡各家學說，受到稱贊，聲譽滿京師。僕射蕭瑀，奏請令他住庄嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切（這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。

618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這里他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。

622年玄奘29歲那年剃度出家。之後他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。
玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，但多次都未成事。公元627年，唐玄奘終於由長安出發隻身前往天竺，沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心-那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，在一次佛學講座中名揚全天竺，被當地僧人尊稱為「大乘天」。

玄奘的一座雕刻, 在西安大雁塔643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。永徽三年652年玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 (故稱)，也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。 回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是"唯識"這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。

玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。

由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典游記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的游記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。

蘇軾:
蘇軾（1037--1101年），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山縣）人。我國宋代傑出的文學家。在北宋文壇上，與茶葉結緣的人不可悉數，但是沒有一位能像蘇軾那樣於品茶、烹茶、種茶均在行，對茶史、茶功頗有研究，又創作出眾多的詠茶詩詞的。
蘇軾十分嗜茶。茶，助詩思，戰睡魔，是他生活中不可或缺之物。元豐元年（公元1078年）蘇軾任徐州太守。這年春旱，入夏得喜雨，蘇軾去城東20里的石潭謝神降雨，作為《浣溪沙》五首紀行。詞雲：「酒困路長睢欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。」形象地記述了他討茶解渴的情景。他夜晚辦事要喝茶：「簿書鞭撲晝填委，煮茗燒栗宜宵征」（《次韻僧潛見贈》）；創作詩文要喝茶：「皓色生甌面，堪稱雪見羞；東坡調詩腹，今夜睡應休」（《贈包靜安先生茶二首》）；睡前睡起也要喝茶：「沐罷巾冠快晚涼，睡余齒頰帶茶香」（《留別金山寶覺圓通二長老》）「春濃睡足午窗明，想見新茶如潑乳」（《越州張中舍壽樂堂》）。更有一首《水調歌頭》，記詠了採茶、制茶、點茶、品茶，繪聲繪色，情趣盎然。詞雲：已過幾番雨，前夜一聲雷。 旗槍爭戰建溪，春色佔先魁。 採取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎， 結就紫雲堆。 輕動黃金碾，飛起綠塵埃。 老龍團，真鳳髓，點將來。 兔毫盞里，霎時滋

『肆』 中國最早的股票是什麼時間發行的

1920年7月1日。

1920年7月1日，上海證券交易所開業，採用股份公司形式，交易標的分為有價證券、棉花等7類。這就是近代中國最早的股票。

中國股票發行經歷了清政府、北洋政府、國民政府（中間還隔有汪偽政府），新中國人民政府。使用購買股票的幣種有銀兩、銀元、法幣、中儲券、關金券、金元券、人民幣。

如今，收藏界把這百餘年發行的股票進行分組：分為清代、民國、解放區、新中國、新時期、上市公司股票再加股票認購證。

2014-12-05訊：兩市巨幅震盪，上證指數收報2937.65點，上漲38.19點，漲幅1.32%;深成指收報10067.28點，上漲37.45點，漲幅0.37%;中小板指數收報5697.71點。

下跌115.38點，跌幅1.98%;創業板指數收報1581.91點，下跌39.94點，跌幅2.46%。兩市合計成交10740億，與上一個交易日放大二成多。

(4)歷史學家余登折說把中國歷史比作一支股票擴展閱讀：

現場開戶流程：

辦理上海、深圳證券賬戶卡

投資者可以通過所在地的證券營業部或證券登記機構辦理，需提供本人有效身份證及復印件，委託他人代辦的，還需提供代辦人身份證及復印件。

證券營業部開戶

（1）所需證件：投資者提供個人身份證原件及復印件，深、滬證券賬戶卡原件及復印件；

（2）填寫開戶資料並與證券營業部簽訂《證券買賣委託合同》(或《證券委託交易協議書》)，同時簽訂有關滬市的《指定交易協議書》；

（3）證券營業部為投資者開設資金賬戶；

（4）需開通證券營業部銀證轉賬業務功能的投資者，注意查閱證券營業部有關此類業務功能的使用說明。

銀證通開戶

（1）銀行網點辦理開戶手續：持本人有效身份證、銀行同名儲蓄存摺(如無，可當場開立)及深滬股東代碼卡到已開通「銀證通」業務的銀行網點辦理開戶手續；

（2）填寫表格：填寫《證券委託交易協議書》和《銀券委託協議書》；

（3）設置密碼：表格經過校驗無誤後，當場輸入交易密碼，並領取協議書客戶聯，即可查詢和委託交易。

『伍』 初中歷史教師請進

歷史復習資料（1——24課）
第1課： 生活在距今約170萬的元謀人是目前我國已知最早的人類，因發現於雲南元謀而得名。距今約70萬年——20萬年，生活在北京周口店的原始人類被稱為「北京人」；北京人還保留著猿的一些體質特徵，但他們已經能直立行走，上肢基本上具備了現代人的特點，隨著四肢的分化和手的發展，腦也在緩慢地進化，這些變化說明勞動在從猿到人的進化過程中起了重要作用；北京人會製造和使用石器；北京人已經使用天然火，他們從自然界取來火種，用火燒烤、照明和禦寒，還用火驅趕野獸，火的使用，提高了原始人類適應自然環境的能力，促進了體質的發展和腦的進化；北京人過著群居生活。原始人類遺址分布的特點是主要分布在大江、大河流域，土地肥沃、水源充足的地區。
第2課：距今約6000多年的半坡聚落位於陝西西安半坡村，是黃河流域的代表性氏族聚落；半坡居民已經種植粟、白菜或芥菜等農作物，我國是最早種植粟的國家之一，他們飼養豬、狗等家畜，他們還經常去打獵、捕魚，以補充食物；半坡居民普遍使用磨製石器。陶器是那時人們日常生活的主要用具，已經出現了繪有花紋的彩陶。
距今約7000年的河姆渡聚落位於浙江餘姚河姆渡村，是長江流域氏族聚落的代表；他們普遍使用磨製石器，還使用動物骨骼製作工具；主要種植的農作物是水稻，我國是世界上最早種植水稻的國家之一；住在適合濕熱地區的干欄式建築里。
第3課：古史傳說中，炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯盟首領，距今約4000多年前，炎帝和黃帝聯合打敗蚩尤為首的部落。後來，為爭奪中原地區，他們又在「阪泉之野」展開大戰。戰爭後兩個部落走向聯合，占據了中原地區並不斷繁衍，形成了後來華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊為中華民族的人文始祖。黃帝之後堯、舜、禹先後成為黃河流域的部落聯盟首領。禪讓：黃帝之後，人們不再通過頻繁的戰爭來爭奪部落聯盟首領的位置，而是以相對和平的方式推舉繼承人，這種通過推舉產生部落聯盟首領的辦法，後人稱之為「禪讓」。禹是傳說時代的治水英雄，他吸取他父親治水失敗的教訓，採用築堤和疏通河道相結合的方法，把洶涌的洪水引向大海。
第5課：約公元前2070年，禹建立了我國歷史上第一個國家——夏朝，定都陽城。禹死後，他的兒子啟繼承父位，開始了「家天下」的歷史，從此，王位世襲制代替了禪讓制。
夏朝的最後一個國王桀，奢侈殘暴，引起人民強烈不滿，約公元前1600年，商部落首領湯，聯合周邊各部落打敗了桀，建立了商朝，建都在亳；商朝前期屢次遷都，約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到殷，因此後代又把商朝稱為殷。
商朝末年，紂王荒淫無道，激化了社會矛盾，公元前1046年，渭河流域的周族首領周武王在牧野擊敗商朝，定都鎬京，史稱西周，西周時全國土地歸周王所有各級貴族和平民從周王那裡分到的土地，只有使用權，不能轉讓和買賣。公元前771年，犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，公元前770年，周平王遷都洛邑，歷史上稱為東周。
第6課：分封制的原因：周王為了鞏固對周邊地區的統治。分封制的主要內容是周王把某地的土地和臣民授予王族、功臣和先代貴族，稱為「授民授疆土」，分封他們為諸侯，由諸侯管理當地事物，受封的諸侯必須服從周王的命令，治理諸侯國，保衛周王，要承擔拱衛王室、朝覲、納貢、服役等各種義務。分封制的作用是鞏固了西周國家的的統治。
在夏商西周社會以血緣親疏關系分為尊卑等級，平民和奴隸是被統治階級，周王和諸侯、卿大夫、士是統治階級。夏商西周統治人民的主要手段是通過軍隊、刑法的暴力鎮壓和思想上的禮儀教化等雙重手段統治人民。
第7課：公元前770年——公元前476年是我國歷史上的春秋時期。先後稱霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王等五個霸主，史稱「春秋五霸」。最先稱霸的是齊桓公，他稱霸的原因一是任用管仲為相，改革內政，發展生產；二是提出「尊王攘夷」的口號，積極開展對外活動。公元前651年，齊桓公在葵丘會盟，周天子也派人參加，齊桓公正式成為中原霸主。問鼎中原的霸主是楚莊王。
公元前475年——公元前221年是歷史上的戰國時期。戰國初期，韓、趙、魏三家分晉，與原有的齊、楚、燕、秦並稱「戰國七雄」。合縱就是東方六國聯合抗秦，這種聯合從地理位置上說是從南到北的縱向聯合，所以叫做「合縱」；連橫就是勸說一國幫助秦國進攻其他各國，這種結合是西邊的秦國與東方各國之間橫的聯合，所以叫做「連橫」。當時的縱橫家主要有魏國的公孫衍，秦國的張儀。六國合縱抗秦的謀略沒有成功主要是因為（1）秦國用賄賂、威脅的手法破壞合縱，各個擊破；（2）秦國採取「連橫」的策略破了「合縱」；（3）五國間「朝秦暮楚」，立場不堅定。
第8課：西周時使用木製、石制工具進行農業生產，人們只能集體耕作，即所謂「千耦其耘」。春秋時期隨著鐵器、牛耕的使用和推廣，大大提高了生產效率，使個體生產成為可能。於是出現「公作則遲」「分地則速」的現象，新興地主階級開始登上歷史舞台。
公元前356年商鞅變法，主要內容是：編制戶口，加強刑罰；獎勵生產；獎勵軍功；承認土地私有；推行縣制；統一度量衡。作用是：經過變法，秦國富強起來，國力大增，為以後兼並六國打下了堅實的基礎。
第9課：我國有文字可考的歷史是從商朝開始的；甲骨文是商朝時刻在龜甲和獸骨上的文字，它是一種象形文字；甲骨文出土在殷墟（河南安陽），主要記載當時占卜的內容。甲骨文的意義：一是對研究商朝的歷史有重要價值；二是甲骨文已是一種比較成熟的文字，與今天的漢字有著淵源關系。
商朝的青銅鑄造業高度發展。青銅是銅、錫、鉛的合金。最著名的青銅器是司母戊鼎，特點是：形制雄偉，氣勢宏大，文飾華麗，庄嚴凝重，工藝高超。司母戊鼎的意義：（1）是目前世界上已發現的最大的青銅器；（2）折射出當時強盛的國力。
第10課：孔子是春秋末年魯國人，儒家學派的創始人。他是偉大的思想家，他的思想主要是「仁」和「禮」兩部分。提出為政以德，以「德」教化人民，以「禮」治國；偉大的教育家，他創辦私學，提出「有教無類」；主張因材施教，教育學生獨立思考，敢於堅持自己的觀點，「當仁不讓於師」。孔子死後，弟子們把他的言論整理成《論語》一書。
春秋戰國時期，社會上不同思想派別的人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現出一批作出了開創性貢獻的學術大師，形成思想領域中百家爭鳴的局面。歷史上把這一時期的不同學派稱為「諸子百家」，主要有儒家（孟子）、墨家（墨子）、道家（莊子）、法家（韓非子）。儒家主張教化百姓，以「禮」治國；法家強調用「刑罰」加強統治；道家既反對「禮」治，也反對「法」治，提出「無為而治」。他們相互辯駁，又相互影響，有力地促進了思想文化的發展。
第11課：都江堰是戰國時期秦國蜀郡太守李冰父子在岷江流域主持修建的大型水利工程。意義：兩千多年前的都江堰，代表了我國當時水利工程的先進水平，是古代勞動人民智慧的結晶。
銅鍾是周朝貴族在祭祀、宴會等活動中使用的樂器。幾件形狀相同，大小不一的銅鍾組合為一套，稱為編鍾。
第13課：秦統一六國的原因：（1）各國經濟文化聯系不斷加強，統一成為大勢所趨；（2）商鞅變法後，秦的實力最強；（3）長平之戰後，六國再也無力抵禦秦國的攻勢。秦統一的過程：公元前230——公元前221年，秦國先後滅掉六國，建立我國歷史上第一個多民族的中央集權國家，定都咸陽，秦王贏政自稱始皇帝。秦統一六國的意義：秦的統一，結束了春秋戰國以來諸侯國長期割據爭戰的局面，將中國歷史推進到一個嶄新階段。
公元前209年陳勝、吳廣起義，建立了張楚政權，這是中國歷史上第一個農民政權。意義：陳勝、吳廣起義是我國歷史上第一次大規模的農民戰爭，它沉重打擊了秦朝的殘暴統治。
第14課：秦始皇建立中央集權的措施：1、廢分封，立郡縣。（1）確立至高無上的皇帝制；（2）在中央設立丞相（協助皇帝處理國家政事）、太尉（掌管軍事）、御史大夫（負責監察百官）；（3）在地方，廢除以血緣紐帶為基礎的分封制，建立由中央直接管轄的郡、縣二級行政機構，把全國分為三十六郡，郡下設縣，郡的長官稱郡守，縣的長官稱縣令，各級官員都由朝廷直接任免。2、車同軌，書同文。（1）統一車輛形制（規定所有車輛兩個輪子的距離一律改為六尺）；（2）統一文字（以小篆作為標准文字）；（3）統一貨幣（以秦國貨幣圓形方孔錢為標准）；（4）統一度、量、衡制度。3、御匈奴，修長城。秦長城西起臨洮，東到遼東，全長一萬里。4、焚書坑儒，加強思想統治。
秦朝中央集權的作用和影響：秦朝統治者用專制主義中央集權制代替了過去以血緣為紐帶的宗法分封制，國家直接管理人民，徵收賦稅，個體家庭成為社會組織的基本單位，這一政治體制為以後歷代加以沿襲和發展，成為中國二千多年封建社會的基本政治制度。
郡縣制和分封制的不同：分封制是以血緣關系為紐帶，官職是世襲的；而郡縣制不是以血緣關系為紐帶，其官吏是由皇帝直接任免的。
第15課：公元前202年，劉邦（漢高祖）稱帝，定都長安，歷史上稱為西漢。漢武帝推進大一統所採取的政策措施：（1）罷黜百家，獨尊儒術。採納董仲舒建議，把儒家學說定為治國的指導思想。從此，儒家學說被確立專制王朝的正統思想，這種狀況一直延續了兩千多年；（2）削弱封國勢力。採納主父偃的建議，頒布「推恩令」，規定諸侯王除了讓自己的嫡長子繼承王位外，還可以推「私恩」，把王國封地分給其他子弟，皇帝封這些子弟為侯，新封的侯國歸中央直接統轄的郡管理；（3）強化監察制度。在中央設立司隸校尉，監督和檢舉京師百官以及皇族的不法行為，在地方派刺史，負責監督地方官員。「推恩令」的巧妙之處是：漢武帝不費一兵，不費寸土，就削弱了諸侯封國的勢力，使之無力與中央對抗，而且得到封地的諸侯子弟，對此不僅沒有反抗，還對皇帝感恩戴德。
第16課：張騫出使西域：公元前138年，為了聯合西域的大月氏夾擊匈奴，漢武帝派張騫第一次出使西域；公元前119年，漢武帝派張騫第二次出使西域。張騫出使西域的意義：（1）開辟了通往西域的道路；（2）加強了漢朝和西域各國的聯系，此後，漢朝和西域諸國互派使節，互通商旅；（3）奠定了我國對西域（今新疆地區）管轄和開發的基礎，公元前60年，西漢政府設置西域都護，新疆地區開始正式歸屬中央政權。
絲綢之路：當時貫穿東西的交通線，是從長安經河西走廊、今新疆地區，通往中亞、西亞，直到歐洲。中國精美的絲綢是這條交通線上運輸最多的商品。因此，這條橫穿歐亞的路上通道就有了「絲綢之路」的美稱。「絲綢之路」在東西方文化交流中的作用：（1）豐富了東西方人民經濟文化生活（中國的絲織品及冶鐵、鑿井、造紙等技術相繼西傳，西方的毛皮、汗血馬、瓜果以及佛教、魔術、音樂、舞蹈、雕塑等也紛紛東來）；（2）「絲綢之路」成為東西方經濟文化交流的橋梁。
第17課：造紙術是西漢勞動人民從「積飄絮成絮片」中得到啟示而發明的；東漢時期，蔡倫在總結前人造紙經驗的基礎上，用樹皮、麻頭、破布和舊魚網做造紙原料，擴大了原料來源，降低了造紙的成本，同時提高了紙的產量和質量。蔡倫被封為龍亭侯，人們為了紀念他的功績，將他改進的紙稱為「蔡侯紙」；造紙術是我國四大發明之一，對人類文明做出了巨大的貢獻，中國的造紙術從公元4世紀到19世紀逐漸傳播到朝鮮、日本、阿拉伯國家、歐洲、非洲、美洲和大洋州等世界各地。
張仲景是東漢時期傑出的醫學家。張仲景著有《傷寒雜病論》一書，他在書中全面闡述了中醫理論和治病原則，奠定了中醫治療學的基礎。後世尊稱他為「醫聖」。華佗是東漢末年的著名醫生。華佗擅長針灸和外科手術，他研製成全身麻醉葯劑「麻沸散」，華佗醫術高明，具有救死扶傷精神，被人們譽為「神醫」。 《九章算術》成書於東漢時期，它總結了周秦到漢代的數學成就。《九章算術》的出現，標志著以計算為中心的中國古代數學體系的形成。
第18課：佛教起源於古印度，西漢末年經絲綢之路傳入我國中原地區，東漢時期建立我國第一座佛教寺廟——白馬寺。內容：佛教宣揚生死輪回、因果報應，認為人生是痛苦的，只有忍耐眼前的一切痛苦，信奉佛教，努力修行，才能在來世得到幸福。影響：佛教的傳播為中國文化注入了新的因素，對後世產生了廣泛而深遠的影響。道教是東漢後期產生於中國本土的宗教。內容：道教是神仙方術和道家思想相結合而產生的，道教宣揚通過修身養性和煉丹服葯，可以長生不老，得道成仙。思想特點：道教的主張體現了中國傳統文化關注現實、重現世的特點。東漢以後，思想領域逐漸形成了以儒家為主，儒、佛、道三家並立互補的局面。
司馬遷撰寫的《史記》是我國歷史上第一部紀傳體通史，它體例完備，史料翔實，敘事簡潔，文筆生動，成為後世編寫史書的典範；秦始皇兵馬俑是我國秦漢時期雕塑藝術的傑出代表。
第20課：曹操統一北方的措施（原因）（1）挾天子以令諸侯；（2）招賢納士；（3）實行屯田，獎勵農耕。官渡之戰，200年曹操打敗袁紹，取得官渡之戰的勝利； 結果: 曹操率軍北渡黃河，消滅了袁紹的殘余勢力，統一了黃河中下游地區。赤壁之戰發生在208年，曹操與孫權、劉備聯軍決戰；目的：曹操准備統一全國；結果：曹操大敗，赤壁之戰後,曹操無力南下。三國的建立：220年，曹丕自稱皇帝，國號魏，定都洛陽；221年，劉備在成都稱帝，國號漢，史稱蜀；222年，孫權稱王，國號吳，定都建業。
第21課：人口南遷原因：東漢末年，北方社會動盪不安，南方比較安定，為了躲避戰亂，北方人口開始南遷；西晉後期，匈奴等族乘漢族統治集團內亂之機起兵，西北方少數民族不斷向中原推進。北方移民南下後，主要分布在長江中下游地區，部分移民到達嶺南一帶。人口南遷影響：北方人口的大量南下，不但為南方補充了大量的勞動人手，而且帶來了中原地區先進的生產工具和經驗，使本來自然條件十分優越的江南地區迅速發展起來。南方經濟發展的表現：（1）農業在江南地區普遍實行麥稻兼作，五嶺以南則種雙季稻；（2）手工業上紡織業織錦業在長江中下游一帶迅速發展起來；冶鑄中發明了灌鋼法；青瓷燒制技術達到了相當高的水平。（3）城市有很大發展，建康城人口達到百萬。
第22課：北魏孝文帝改革的措施：（1）遷都洛陽；（2）實行漢化政策。改穿漢服、學說漢話、採用漢姓、同漢族通婚。 北魏孝文帝改革的意義：（1）孝文帝促進民族融合的措施，使少數民族在語言、服飾、風俗習慣上逐漸與漢族趨同。（2）使中原文化得到發展，胡食、胡服、胡床和胡樂、胡歌、胡舞等，逐漸融入漢族人民的生活之中。
第23課：祖沖之是南朝宋、齊之際著名科學家，他是世界上第一個把圓周率的數值計算到小數點以後第七位的人，比歐洲人早了約1000年；賈思勰是北魏和東魏時期我國古代著名的農學家，他寫成的《齊民要術》一書是對我國北方農業生產技術水平的總結，《齊民要術》是我國現存的第一部完整的農學著作，也是世界農學史上的優秀著作；酈道元是北魏時期傑出的地理學家，他寫成《水經注》一書，書中生動詳細地記錄了1250多條大河流的走向，《水經注》既是一部優秀的地理學著作，同時又具有很高的文學和史學價值。
第24課：王羲之是東晉人，稱「書聖」原因：（1）王羲之在學習前人書法的基礎上，博採眾家之長，形成自己獨特的風格；（2）他對書法各體都很擅長（隸書、草書、楷書、行書）。王羲之書法的藝術特點：他的字端莊清新、絢麗華貴，有「飄若浮雲，矯若驚龍」的美稱。代表作品：《蘭亭序》。顧愷之代表了東晉時期繪畫藝術的最高水平；顧愷之的代表作品是《女史箴圖》和《洛神賦圖》；顧愷之的繪畫特點：注重點睛傳神和表現人物的特徵。
石窟藝術綜合了雕塑和繪畫的特點，體現了三國兩晉南北朝時期最高的藝術成就； 石窟藝術是我國古代勞動人民血汗的結晶，體現了我國各族人民勤勞與智慧；石窟藝術是隨著佛教的傳播而發展起來的；北魏的石窟藝術是中國傳統的雕塑藝術與傳入的佛教藝術融和的結晶； 我國著名的石窟有山西大同的雲岡石窟、河南洛陽的龍門石窟。

『陸』 初中歷史總復習提綱

歷史復習提綱（一）
一、祖國境內的遠古居民
1.我國最早的人類：
我國境內已知最早的人類是元謀人，距今約一百七十萬年，會製造工具並知道用火
2.北京人
北京人距今約七十萬年到二十萬年，他們會製造和使用工具、使用天然火還會保存火種，並過著群
居生活
3.山頂洞人距今約三萬年，他們已掌握磨光和鑽孔技術，會人工取火，他們生活的集體，是由血緣關
系結合起來的氏族
4.（1）會不會製造工具，是人和動物的根本區別 （2）我國是世界上發現遠古人類遺址最多的國家
（3）我國是世界上最早種植水稻的國家 （4）我國是世界上最早種植粟的國家
（5）我國是世界上很早種植蔬菜的國家
二、原始的農耕生活
河姆渡人距今約七千年，生活在長江流域
（1）以水稻種植為主的水田農業 （2）使用磨製石器，耒耜翻地耕 （3）建築干欄式房屋，定居生活
（4）挖掘水井，飲水方便，製作陶器 （5）飼養家禽 （6）制簡單的玉器和原始樂器
半坡原始居民距今約五六千年，生活在黃河流域
（1）以粟種植為主的半田農業 （2）製作石器，骨箭頭 （3）住半地穴式房子，定居生活
（4）飼養豬狗 （5)紡織、制彩陶 （6）食物種類豐富：粟（主）、魚、肉、蔬菜（副）
大汶口原始居民距今約四五千年，生活在山東大汶口
（1）私有財產出現、貧富分化 （2）農耕經濟有很大的發展，農具發達
（3）原始手工業有了很大的進步 （4）陶器有黑、白陶，質量好
三、華夏之祖
1.炎黃戰蚩尤—涿鹿之戰：
炎帝黃帝部落結合成聯盟，經過長期發展，形成日後的華夏族
2.黃帝—「人文初祖」：
（1）黃帝的貢獻：①黃帝建造宮殿，製作衣裳，還教人們挖井，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了
基礎 ②炎帝黃帝部落結成聯盟，經過長期發展，形成日後的華夏族
3.堯、舜、禹的「禪讓制」：
（1）「禪讓制」：相傳，堯年老時，徵求各部落首領的意見，推舉堯做他的繼承人。舜年老後，採取
同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。這種推舉部落聯盟首領的辦法，歷史上叫做「禪讓」
（2）禪讓制的實質：禪讓制的實質是原始社會後期一種民主推選部落聯盟首領的方法
（3）原始社會解體：生產發展→剩餘產品出現→私有財產出現→貧富分化出現→氏族貴族→早期奴隸 ↓
主戰俘、犯罪欠債的平民→早期奴隸
四、夏、商、西周的興亡
1.夏朝的興衰：
（1）約公元前2070年，禹建立夏朝，定都陽城，是我國歷史上第一個王朝，奴隸社會開始了
（2）禹死後，啟即父位，世襲制代替了禪讓制，「公天下」變成了「家天下」
（3）夏朝的標志，標志著我國早期國家的產生
（4）夏朝的國家機構，是奴隸階級壓迫平民和奴隸的工具
（5）公元前1600年，夏朝滅亡，桀是最後的國王
2.商湯滅夏和武王伐紂
（1）約公元前1600年，湯戰勝桀，夏朝滅亡，商朝建立
（2）經幾次遷都，最後商王盤庚遷都到殷，後人又稱商朝為殷朝
（3）公元前1046年，，紂是最後一個國王，周朝武王與商朝在牧野大戰，商朝結束
（4）公元前1046年，周武王建立周朝，定都鎬，又稱鎬京，歷史上叫做西周
3.西周的分封制
（1）分封制：為了鞏固統治，西周實行分封制。（目的）周天子把土地和平民、奴隸，分給親屬、
功臣等，封他們為諸侯。諸侯必須服從周天子的命令，向天子繳納貢品，平時鎮守疆土，戰時帶兵
隨從天子作戰。（內容）西周通過分封諸侯，開發了邊遠地區，加強了統治，成為一個強盛的國家
（2）公元前771年，周幽王烽火戲諸侯，西周滅亡
（3）西周等級示意圖：天子→諸侯→卿大夫→士→平民→奴隸
五、燦爛的青銅文化
1.青銅器的高超工藝：
（1）商朝是我國青銅文化的燦爛時期，著名青銅器有巨大的司母戊鼎和造型奇特的四羊方尊
（2）與商周同期我國西南地區的成都平原也盛行舉世聞名的「三星堆」文化
（3）我國是世界上最早發明瓷器的國家
2.農業和畜牧業的發展：
（1）夏、商、西周是以農業為主的社會，農業上已知道選種、施肥和治蟲害
（2）農業、畜牧業、手工業和商業的繁榮，形成了我國夏、商、西周燦爛的青銅文明
3.奴隸的悲慘生活：
（1）沒有人生自由，被隨意買賣轉讓（2）人牲（3）人殉
六、春秋戰國的紛爭
1.春秋爭霸
（1）公元前770年，周平王東遷洛，史稱「東周」
春秋（公元前770年-公元前476年）—奴隸社會
{
戰國（公元前475年-公元前221年）秦始王—封建社會
（2）春秋爭霸的目的：迫使各國承認他的首領地位，成為霸主
著名霸主：齊桓公、晉文公、楚莊王 前提：王室衰微
（3）齊桓公成為春秋時期第一個霸主的原因：{實力：發展生產、訓練軍隊、整頓內政
威望：尊王攘夷、戰爭
（4）公元7世紀後期，晉楚雙方在城濮大戰，晉軍大敗楚軍。從此，晉文公成為中原霸主
爭霸影響：①給社會帶來種種災難 ②小國被消滅了，出現了疆域較大的國家
2.戰國七雄
（1）戰國七雄目的：兼並和統一
（2）戰國七雄：齊、楚、秦、燕趙、魏、韓（東南西北到中間）
（3）著名戰役：桂陵之戰、馬陵之戰、長平之戰
七、大革命的時代
1.鐵農具和牛耕的使用：
（1）農具演變過程：石器→骨頭→青銅→鐵
（2）我國至遲在春秋末年已使用牛耕，戰國時期牛耕進一步推廣。牛耕是我國農具發展歷史上的一
次革命
（3）鐵農具的作用：鐵農具和牛耕的推廣，使土地利用率和農作物產量顯著提高
2.著名的都江堰：
設計建造者—李冰 地點—岷江 意義—消除水患、灌溉農田、天府之國
3.商鞅變法：
時間—公元前356年
內容—公元前356年，商鞅在秦孝公支持下開始變法。法令規定：國家承認土地私有，允許自由買
賣。獎勵耕戰，生產糧食布帛的人，可免除徭役;根據軍功大小授予爵位和田宅，廢除沒有
軍功的舊貴族的特權。建立縣制，由國君直接派官吏治理
意義：經過商鞅變法，確立了封建制度，秦國的經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷加強，發展成為
戰國後期最富強的封建國家，為秦統一中國奠定了基礎
4.地主階級和農民階級的矛盾成為社會主要矛盾。我國封建社會形成了
奴隸主→地主 奴隸→農民 奴隸社會→封建社會
八、中華文化的勃興
1.文字的演變：
（1）我國有文字可考的歷史，從商朝開始
（2）商周：甲骨文→金文（銘文） 西周晚期：大篆
2.天文、歷法和醫學的成就：
（1）商朝甲骨文里有許多日食、月食的記載
（2）歷法：起源於夏朝，完善於商朝 24節氣測定於戰國
（3）春秋戰國之際的名醫扁鵲總結出望、聞、問、切
3.屈原和「鍾鼓之樂」：
戰國末期楚國的屈原—《離騷》 春秋戰國盛行「鍾鼓之樂」
九、中華文化的勃興
1.大思想家、大教育家孔子：
春秋戰國晚期的大思想家、大教育家—孔子（著有《論語》）：
（1）思想;儒家學派的創始人，提出「仁」的學說
（2）教育：①創辦私塾 ②因材施教 ③學習態度要老老實實 ④溫故而知新
2.思想家老子：
春秋晚期的老子，是道家學派的創始人(著有《道德經》）：
思想：一切事物都有對立兩面，對立的雙方可以互相轉換
3.百家爭鳴：
（1）墨家的創始人是墨子
(2)儒家在戰國時期的代表人物是孟子
(3)道家在戰國時期的代表人物是莊子
(4)法家的代表人物是戰國末期的韓非
(5)兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武（著有《孫子兵法》，是世界上最早的軍書）「知己知
彼，百戰百勝」
學派 代表人物 思想主張
墨家 墨子 他主張「兼愛」，「非攻」
儒家 孟子 孟子要求統治者用仁政治國，輕徭薄賦，主張不要過分捕撈
道家 莊子 「無為而治」
法家 韓非 他主張改革，反對空談仁義，提倡法治，提出建立君主專制中央集權的封建家
兵家 孫武 他反對空談仁義
十、「秦王掃六合」
1.秦統一六國和中央集權統治的建立：
公元前221年，秦王嬴政建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家—秦朝，定都咸陽
2.鞏固統治的措施：
（1）政治：創立了一套封建專制主義的中央集權制度
（2）變化：①統一圓形方孔銅錢 ②統一度量衡 ③統一文字（小篆）（隸書）
文字變化順序：甲骨文→銘文→大篆→小篆→隸書→草書→行書→楷書
（3）思想：焚書坑儒—為了加強思想控制，秦始王接受李斯的建議，發布焚書令，規定除政府外，
民間只准留下有關醫葯、占卜和種植的書，其他書都要燒掉；以後再有談論儒家詩書的都要判
處死刑。他又把暗中批評他的一批儒生，在咸陽活埋。這就是歷史上的「焚書坑儒」
3.北築長城和開發南疆：
（1）秦始王派蒙恬修築了西起臨洮、東至遼東的「萬里長城」，它是我國古代勞動人民智慧和獨創性
的象徵
（2）秦始王派兵統一東南、嶺南等地區，興修靈渠，溝通了長江水系和珠江水系，為中原與嶺南地區
的經濟文化交流，提供了有利條件
（3）秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長城一帶，南達南海
秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族人民的封建國家，也是當時世界上的大國
十一、「伐無道，誅暴秦」
1.秦的暴政：（1）繁重的徭役 （2）賦稅沉重 （3）刑法殘酷秦二世更殘忍的統治
2.陳勝吳廣起義：（1）時間：公元前209年 （2）意義：陳勝吳廣起義是中國歷史上第一次大規模的
農民起義。他們的革命首領精神，鼓舞了後世千百萬勞動人民起來反抗殘暴的統治
3.項羽、劉邦起義：公元前207年，項羽以少勝多，在巨鹿大敗秦軍主力（巨鹿之戰）—（以少勝多）
公元前207年，劉邦建立漢朝，定都長安，歷史上稱為西漢。劉邦就是漢高祖
十二、大一統的漢朝
1.文景之治：輕徭薄賦、發展農業
2. 漢武帝的大一統：
（1）措施：①政治：削弱諸侯國勢力，封國越分越小 ②思想：「罷黜百家，獨尊儒術」、太學（太
學是我國古代的最高學府，以儒家的五經為主要材料，不學習其他各家的學說）
（2）意義：西漢進入鼎盛時期，也是中國封建時代的第一個鼎盛局面
3.東漢的統治：
（1）西漢的滅亡：公元9年
（2）東漢的建立：公元25年 劉秀/光武帝 定都洛陽
（3）光武帝末年，社會安定，經濟狀況明顯好轉，史稱這個時期的統治為「光武中興」
十三、兩漢經濟的發展
1.治理黃河和農業的進步：
（1）水利：漢武帝治理黃河 、漢明帝時王景的治理黃河
（2）農具：耕犁的進步、耬車的出現
（3）農作物：小麥、水稻、桑麻
2.絲織和冶煉技術的提高：
（1）絲織業：提花機 （2）冶鐵：東漢的南陽太守杜詩發明了水排 （3）鐵制兵器取代青銅兵器
3.加強集權的經濟措施和商業的繁榮：
（1）經濟：漢武帝時將地方的鑄幣權和鹽鐵經營權收歸中央，統一鑄造五銖錢
（2）商業：西漢的都城長安和東漢的都城洛陽被稱東西二京
城裡有專門的商業區，叫做「市」
十四、匈奴的興起及與漢朝的和戰
1.冒頓統一蒙古草原：秦漢之際，匈奴的傑出首領冒頓單於第一次統一了蒙古草原，建立起強大的國家
2.衛青、霍去病破匈奴：公元前119年，漢武帝派大將衛青、霍去病分別率領精騎出擊匈奴
3.昭君出塞：公元前1世紀中期，漢元帝將王昭君嫁給呼韓邪單於，呼韓邪單於和昭君為匈奴的友好相
處和文化交流做出了重大貢獻
4.東漢明帝派竇固、竇憲率兵反擊匈奴
十五、漢通西域和絲綢之路
1.張騫通西域：
（1）西域：兩漢時期，新疆地區和更遠的地方，稱為西域
（2）張騫通西域：①公元前138年 ②公元前119年
（3）公元前60年，西漢政府設立西域都護，總管西域事務
2.絲綢之路：
（1）這條溝通中西交通的陸上要到，就是歷史上著名的絲綢之路
（2）漢武帝以後，西漢的商人還常出海貿易，開辟了海上交通要道，這就是歷史上著名的海上絲綢之路
3.班超經營西域：
（1）公元73年，東漢政府派班超出使西域
（2）班超在西域時曾派部下甘英出使大秦，公元166年，大秦出使漢朝，這是歐洲國家同我國的首次
直接交往
十六、昌盛的秦漢文化
1.紙的發明和蔡倫改進造紙術：
（1）西漢早期用麻做的紙，是目前世界上已知的最早的紙。
（2）東漢時候，宦官蔡倫改進了造紙術，後人把這種紙叫做「蔡侯紙」
2.《九章算術》和地動儀：
（1）東漢時期的《九章算術》，是一部數學名著。
（2）東漢前期，科學家張衡製造了一種儀器，能測定地震方向，叫做地動儀。這是世界上公認的最早
的地震儀器
3.華佗和張仲景：
漢代最著名的醫學家是華佗和張仲景：
（1）華佗製成了使全身麻醉的「麻沸散」是世界醫學史上的創舉，還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽
獸編了「五禽戲」
（2）東漢末年，張仲景寫成了《傷寒雜病論》，書中全面闡述了中醫的理論和治病原則。後世稱他為「
醫聖」
十七、昌盛的秦漢文化
1.佛教的傳入和道教的興起：
（1）佛教起源於古印度，西漢末年傳入我國中原地區。
（2）東漢時，漢明帝派人到西域求佛取經，後在洛陽修建白馬寺，它是我國最早的佛教寺院。
（3）東漢時期，道教在民間興起，創始人之一叫張陵。他尊老子為教主，稱他為「太上老君」
2.王充和《論衡》：
秦漢時期，思想家王充寫了《論衡》一書，批判迷信鬼神
3.司馬遷和《史記》：
（1）司馬遷是我國古代偉大的史學家
（2）《史記》記述了從黃帝到漢武帝時期的史事，是我國第一部紀傳體通史。《史記》肯定了陳勝、
吳廣反抗暴秦的首創精神，指斥了暴君、酷吏的罪惡，大膽地評論了漢武帝的功過，成為後世紀傳
體史書的典範。這部書文筆簡潔，語言生動，刻畫人物栩栩如生，又是一部優秀的文學著作
4.轟動世界的秦兵馬俑：
秦漢時期的雕塑藝術水平很高，它的傑出代表是轟動世界的秦始王兵馬俑
十八、三國鼎立
1.官渡大戰：(以少勝多）
200年，袁紹率十萬大軍，進攻曹軍，主力直逼曹軍所在地官渡，它奠定了曹操統一北方的基礎
2.赤壁之戰：(以少勝多）
時間—208年 作戰雙方：曹操、劉孫聯軍 形成了曹、孫、劉三分天下形勢
3.三國鼎立的形成：
國名 建立年代 建立者 定都地點
魏 220年 曹丕（稱帝） 洛陽
蜀（漢） 221年 劉備（稱帝） 成都
吳 222年 孫權（稱王） 建業
十九、江南地區的開發
1.西晉的興亡和內遷的各族：
（1）266年，司馬懿的孫子司馬炎篡奪了皇位，建立晉朝，定都洛陽，史稱西晉（316年滅亡）
（2）280年，三國滅亡(三國共存61年）
（3）第二代皇帝晉惠帝智力低下，無力治理國家，發生「八王之亂」
（4）從東漢末年以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方和西方少數民族陸續內遷，西晉初年，人數達
幾百萬，316年，內遷匈奴人的一支武裝滅亡了西晉
2.淝水之戰：(以少勝多）
（1）西晉滅亡的第二年（317年），皇族司馬睿重建晉朝，定都建康，歷史上稱為「東晉」
（2）4世紀後期，氐族人建立前秦政權
（3）383年，王苻堅徵集了八十多萬兵力，打算一舉滅亡東晉，與東晉8萬人隔淝水對峙，晉軍贏了，
統一了北方
（4）420年，大將劉裕自立為帝，國號「宋」，此後，南方經歷了四個王朝，總稱為「南朝」—宋、
齊、梁、陳
3.江南地區的開發：
（1）條件：①江南地區雨量充沛，氣候較熱，土地肥沃，具有發展農業的優越條件 ②南遷的人給江
南地區帶去了先進的生產技術和不同的生活方式 ③江南地區的戰爭相對較少，社會秩序比較安定
（2）意義：江南地區的開發對我國經濟產生了深遠影響，為經濟重心逐漸南移奠定了基礎
二十、北方民族大融合
1.北方的統一和民族的融合：
4世紀後期，我國東北地區鮮卑族的一支強大起來，建立北魏，定都平城，439年統一北方
2.北魏孝文帝遷都洛陽：
原因：平城氣候乾旱，出產的糧食不能滿足都城眾多人口的需要，平城位置偏北，不利於北魏對中原廣
大地區的統治，也不利於鮮卑政權學習和接受漢族先進的文化
3.北魏孝文帝的改革措施：
（1）歷史背景：黃河流域出現了民族融合的趨勢
（2）主要措施：在朝廷中必須使用漢語，禁用鮮卑語；官員及家屬必須穿戴漢族服飾；將鮮卑族的姓
氏改為漢族姓氏，把皇族由姓拓拔改為姓元；鼓勵鮮卑貴族與漢族貴族聯姻；採用漢族地官制、律令；
學習漢族的禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老、養老的風氣等
（3）歷史作用：這些措施有利於北方經濟的恢復和發展，加速了北方各族封建化的進程，促進了民族融合
（4）後北魏分裂：北齊、北周、東魏、西魏，合成北朝
二十一、承上啟下的魏晉 南北朝文化（一）
1.祖沖之和圓周率：
（1）南朝的祖沖之是我國古代著名的數學家和天文學家，他利用「割圓術」，在世界上第一個把圓
周率的數值計算到小數點後的第7位，這項成果領先世界近一千年
（2）祖沖之寫了一部數學著作《綴術》
2.賈思勰和《齊民要術》：
（1）北朝的賈思勰是我國歷史上著名的農學家，著有《齊民要術》
（2）《齊民要術》是我國現存的第一部完整的農家科學著作，在世界農學史上佔有重要地位
3.酈道元和《水經注》：
北魏的酈道元是我國古代傑出的地理學家，他寫的《水經注》是一部綜合性的地理學專著，全書以注
錄水道系統為綱，詳細地介紹了江河流經地區的山川城鎮、地形物產、風土人情、歷史古跡等
二十二、承上啟下的魏晉 南北朝文化（二）
1.大放光彩的書畫藝術：
（1）東晉的王羲之的代表作《蘭亭序》，有「天下第一行書」的美譽，後被稱「書聖」
（2）東晉的顧愷之是著名的畫家，代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》
（3）人稱顧愷之有「三絕」，及才絕、畫絕、和痴絕
2.佛教的盛行和《神滅論》：
南朝的思想家范縝，他撰寫的《神滅論》，它記錄了統治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統的闡述
了無神論思想
3.輝煌的石窟藝術：
北朝兩大石窟：山西大同的雲岡石窟、河南洛陽的龍門石窟

『柒』 中國證券市場的百年史

中國證券市場從1870年至今已有120多年的歷史，經歷了三個時期：1870年至1949年的香港、上海、天津、北平的證券市場，1950年至1980年的天津、北京、香港、台灣證券市場，1981年至今的上海、深圳、香港、台灣證券市場，形成了中國證券市場發展的三個階段。 中國歷史上最早出現的股票是洋人發行的。1840年鴉片戰爭後，外商開始在中國興辦工商企業並開始發行股票。最早在中國設立股份銀行的是英國匯豐銀行，1865年3月3日在香港設立總行，4月在上海設立分行，1870年前後中國出現了買賣外商股票的的經紀人。
與此同時，在清朝洋務運動的推動下也出現了中國人自己開辦的股份有限公司和中國人自己發行的股票。1872年李鴻章、盛宣懷在上海開辦的輪船招商局發行了股票。1882年上海初步形成了證券市場，華商組織了上海「平準股票公司」，外商組織了「股票掮客公會」，這是中國出現的最早的專門從事股股票交易的機構。1891年洋商開辦上海股份公所。1902年清政府建立了上海眾業公所。1908年發生了我國歷史上股票交易的第一次嚴重的投機倒把事件。英國人麥邊在上海開設橡皮股票公司，宣稱在澳大利亞種有大量橡膠樹，一些外商銀行也與之勾結，開辦以該股票作抵押的放款業務，引起許多人爭相購買橡皮股票，一些中國錢庄認為有利可圖，也參與了收購橡皮股票哄抬股價的活動。1910年橡皮公司的外國人售出全部股票後攜款外逃，外國銀行宣布停止收購橡皮股票，並索要以前的抵押款。這時股東才知上當，相續倒閉的中國銀庄有幾十家，給當時的金融界和股市造成了很大的損失。
1911年辛亥革命推翻了清王朝，為中國的民族資本主義發展創造了良好的環境，同時由於帝國主義忙於第一次世界大戰，放鬆了對中國市場的控制，中國民族工商業迅速發展，股份公司日益增多，股票大量發行，成為我國證券市場發展史上的一個新時期。
1914年上海股票商業公會成立，同年12月北洋政府頒布了我國第一部證券交易條例，證券交易有了初步的法規。當時的上海股票商業公會設在上海二馬路一帶(今九江路)。最初有會員12家，後增至15家，會員繳納12兩白銀作為公會資本，每月還要交會費2兩。交易品種包括政府公債、鐵路債券、公司股票及外匯等等。交易方式是現貨交易，交易時間為上午9——11時，手續費按1%—5%收取。這標志著中國人自己經營的第一家現代證券交易所誕生了。
1920年孫中山先生與虞洽卿聯名向北洋政府申請成立了上海證券物品交易所，集資500萬元，於同年7月1日開業，經營品種除證券之外還有金銀、皮毛、花紗布、糧油等等。與此同時，上海股票商業公會也根據北洋政府頒布的《證券所交易法》改組為上海華商證券交易所，集資300萬元，經紀人有55名，主要經營北洋政府發行的公債。這兩個交易所業務興隆，上海證券物品交易所開業半年就賺了100多萬，引起了各方面投資者的注意，各種證券物品交易所如雨後春筍般的建立起來，僅在上海就有200多家。隨後全國一些大城市陸續建立了證券交易所。
1918年北京股票交易所成立，1921年天津證券物品交易所成立。當時的天津證券物品交易所資本200多萬元，分為10萬多股，由天津和上海兩地籌資，理事長為曹錕之弟曹均，滬方代表由孫棣三擔任，監督人為天津一位巨紳。當年10月1日在天津東馬路開業，先是買賣公債，然後增加了股票交易，也曾興盛一時。
1921年秋，風雲突變，當時上海先後興起的150家交易所，有的發行股票成立了信託公司，因股票價格大幅下跌而倒閉，引起了連鎖反應，上海有近百家證券物品交易所倒閉，只剩下包括上海貨商交易所在內的十幾家。天津的證券物品交易所也因上海股價暴跌、交易所倒閉之風的影響，於1922年停止了營業。後來人們把1921年的交易所和信託公司的倒閉風潮稱為信交風潮，這是中國證券市場的第一次暴跌。
30年代至40年代，中國股市經歷了抗日戰爭時期的第二次大起大落的投機風潮。當時京津滬相續被日軍佔領，經濟處於停滯狀態，偽幣大量出籠，物價急劇上升，工商業萎迷不振，各路資金都湧向股市，證券交易所活躍起來，上海的交易所由不到10家增加到80家，天津的證券貿易行最多時達到150家。同時黑市風氣盛行，津滬兩地無照經營的達200多家。地方政府先是禁止股票交易，後來又改變策略，想利用證券交易吸引社會游資。1943年9月上海貨商證券交易所復業，經紀人由原來的50 人增加到150人，申請上市的股票150種，但開業後並不理想。1944年底華北政務委員會指定天津銀行業公會組織華北證券交易所，強行規定天津銀行出資 1000萬元，北京銀行出資500萬，青島、濟南銀行各出資250萬，於1945年1月成立華北證券交易所。但是當時偽幣貶值，時局動盪，各方面都不積極，直到日本投降也沒有開業。
1945年國民黨政府對證券市場的開放猶豫不決，爭論不休，各派人士意見不一致，
但是當時黑市的證券交易和轉讓仍在進行，社會游資沒有正當出路，1946年上海又開始籌備交易所，由原來的華商股票交易所的老股東認購6/10股份，其餘4/10由中國、交通、農民、中央信託、郵政儲蓄等單位承擔，定名為上海證券交易所股份有限公司，於1946年9月開業，當時有經紀人250多。開業不久市場疲軟，經紀人陸續申請退出，股票交易清淡，形成中國股市的第三次暴跌。1946年3月華北證券交易所改為天津有價證券交易所，增加資本10億元，幾經周折於1948年開始營業，但由於國民黨政府發行金元券，貨幣貶值，天津證券交易所被迫停業。
1949年以前中國有香港、上海、天津、北平四個證券市場。香港是開業最早的證券市場，1891年香港股票經紀協會成立，1914年易名為香港證券交易所。1921年建立了第二個證券交易所。1941年香港被日軍佔領，這兩個交易所停止活動。1947年兩個交易所合並，成立了香港證券交易所有限公司。實際上，香港從1866年開始股票買賣到1947年香港香港證券交易所成立這一階段，市場規模很小。30年代在上海銀行操縱下股票經紀業務才有所擴展，舊中國的金融中心在上海，因而有「大上海」、「小香港」之稱。1949年內地（特別是上海、廣東）的企業人士移香港，帶來較多的資金，才使香港證券市場有了暫短的起色。香港市場的發展是在1960年以後。 1949年6月華東軍事管制委員會為了穩定上海金融秩序封閉了上海證券交易所。1949年1月天津解放，天津軍管會接收和清理了原國民黨時期的證券交易所，並在此基礎上成立了天津證券交易所，該所於1949年6月正式營業，成為新中國的第一個證券交易所。1950年2月1日北京證券交易所成立。這兩家交易所在解放初期對融通社會資金，恢復生產起了積極作用。1950年以後金融和物價趨於穩定，證券交易減少。1952年天津證券交易所並入天津投資公司，北京交易所也停業。50年代至70年代中國大陸的有價證券是國家發行的公債，但只能還本會息不能買賣和轉讓。80年代中國大陸又興起國債、企業債券和股票的交易。
香港證券市場是1949年以後一部分內地資金的轉入才逐步發展起來的，但市場狹小，銀行信貸是各公司的主要資金來源，到1962年也只有65家上市公司。1965年平均月營業額410萬美元（約3200萬港元），1967年8月31日恆生指數曾降至58.61點，香港證券交易所曾兩次停市10天。 1968年香港經濟增長，使證券市場成為地方實業重要的資金來源，1969年平均月營業額2720萬美元（約2.12億港元），上市公司72家，同年12 月17日遠東證券交易所開張。1971年9月15日金銀證券交易所開業，1972年九龍證券交易所有限公司開業，在如此狹小的地區擁有四個證券交易所是世界上罕見的。但是特殊的地理位置使香港發展為東南亞的金融中心，港英當局和中外財團的投資迅速增長。1972年香港四個證券交易所上市的股票190種，當年上市的就有98種，成交額達到43.397億港元，是1969年的70多倍。1983年成交額達到482.17億港元，比1968年增長了53倍，總市值達到了1734.5億港元。在這期間香港股市也經歷了1973年和1982年的兩次暴跌。
70年代香港證券市場的迅速發展，使證券交易所擠滿了家庭婦女、保姆和小販，每周都有新上市的股票，由於忽略了證券交易的基本法則，一些股票在市盈率100倍以上的價格上交易，使恆生指數從1970年的211.9點暴漲到1973年3月的1775點，交易所對風險毫無准備，終於發生了暴跌，到 1974年12月恆生指數跌到了150點。從1972年起香港證券交易委員會採取了一系列的規范化措施，並在1974 年提出四個交易所合並的設想，1977年形成統一的證券交易所取代原來的四個交易所的工作有顯著的進展，建立了由證監會牽頭並由四個交易所代表組成的工作班子。1980年7月7日香港聯合交易所有限公司組成，1981年3月31日正式注冊。1978年以後由於中國的改革開放政策極大地促進了香港的進出口和轉口貿易，香港房地產興旺，恆生指數又恢復到1972年的水平，1980年10月1日達到1810點，成交額達到957億港元。1982年香港股市因佳寧事件和撒切爾夫人訪華引發的所謂「信心危機」發生第二次暴跌，1983年初恆生指數跌至750點。1984年中英聯合聲明公布，人心穩定，恆生指數又上升到1200點。
台灣是中國領土的一部分，1949年國民黨當局逃到台灣以後，通過發行所謂「愛國債券」促進證券交易，但是真正的證券市場是從1953年開始的。台灣當局為了把地主的土地轉換給農民，對地主實行贖買政策，以七成稻穀實物債券和三成的公營事業股票(主要是台灣水泥、台灣紙業、台灣工礦、台灣農林四大公司)換取地主的土地。當時地主所得的債券和股票，連同台灣當局發行的愛國公債共22億新台幣，地主對其所擁有的股票不感興趣而大量開價出售，場外交易的商行應運而生，最繁榮時達到二三百家。為了加強管理，台灣當局1954年頒布了《證券商管理辦法》。1960年台灣證券管理委員會成立並開始籌備證券交易所，1962年證券交易所正式開業，公開發行股票公司21家，其中上市公司18家，上市股票25種，面值54.9億新台幣，總市值為68.4億。1967 年編制了台灣證券交易所加權指數，1968年加權指數為111.75點，1973年由於紡織品出口激增，證券市場活躍，指數曾達到514.85。1974 年第一次石油危機又導致指數暴跌至188.74點，以後四年的指數一直在200—300點徘徊，1978年隨著經濟的恢復指數上升到688.52點， 1979年至1982年指數在400—500點區域內波動。台灣股市的狹小是因為大多數民營企業是傳統家族式經營，不願意發行股票便股權分散，從而使原有股東的利益受損。股市的交易制度不健全，投機性強，良好的公司也不敢貿然從股市上融資。 1981年10月香港聯合證券交易所選舉了第一批成員，經過三年，原來的香港證券交易所、遠東證券交易所、金銀證券交易所、九龍證券交易所停止營業，1986年4月2日聯交所正式開業，並亨有在香港建立、經營和維護證券市場的專營權，使香港證券市場進入了一個新時期。1986年9月22日香港被接納為國際證券交易所聯合會的正式成員，開始向國際金融市場邁進。當時香港共有上市公司258家，證券330種，其中260種是普通股票，21種是認購權證，7種是公司債券，1種是政府債券，36種是單位信託，5 種是優先股。1987年恆生指數接近4000點，但由於美國股市暴跌而引起的世界性股災，香港股市在1987年12月7日跌到1894.94點，1990 年重新恢復到3500點。90年代香港股市雖然也受到各種外界影響，但搞風險能力較強，1992年恆生指數曾達到12000點，到1997年1月香港已有 550隻股票，其中包括綜合企業、航運貨倉、酒店飲食、金融投資、地產建築、零售傳播、電子玩具、工業和公用事業九類，此外還有基金16隻，認股權證36 只，中國H股22隻，共624隻。
台灣股市80年代初的加權指數在400至500點徘徊，直到1986年才上升到1039.11點，此後幾乎是翻倍的的增長，1987年達到4673 點，1988年8789點，1989年10773點，1990年12495點，終於暴發了一次暴跌，從90年2月的12682點跌到10月份的2485 點，跌幅達80%，到年底又回復到4530點，當時的355家證券公司受到不同程序的損失。
80年代至90年代最引人注目的是深圳、上海證券市場的建立和發展。中國境內形成了深圳、上海、香港、台灣四個證券市場。
1981年中國政府開始發行國庫券，1984年7月北京天橋股份有限公司和上海飛樂音響股份有限公司經中國人民銀行批准向社會公開發行股票。這是 1979年改革開放以來證券市場發展的初級階段。到1989年全國發行股票的企業達到6000家，累計人民幣35億元，遍及北京、上海、天津、廣東、江蘇、河北、安徽、湖北、遼寧、內蒙古等省市，其中債券化的股票佔90%以上，經正式批準的比較規范的股票發行的試點企業有100多家。除股票之外， 1986年5月8日沈陽信託投資公司率先開展了債券買賣和抵押業務，到1988年全國61個大中城市開放了國庫券流通市場，1989年全國有100多個城市的400多家的交易機構開辦了國庫券轉讓業務，1990年全國累計發行各種有價證券2100多億，累計轉讓交易額318億，證券中介機構網點達到 1600多家，1990年11月26日上海證券交易所宣告成立，12月自動報價系統(STAQ)正式落成並投入使用，1991年7月3日深圳證券交易所開始營業，中國證券市場進入了啟動階段。
1986年9月上海工商銀行信託投資公司靜安業務部開始了股票櫃台交易，主要交易飛樂音響和延中實業兩家公司的股票，1988年上海又有海通、萬國、振興三家證券公司成立從而初步形成了場外證券交易市場。到1990年上海市場上有延中實業、真空電子、飛樂音響、愛使電子、申華電工、飛樂股份、豫園商場、鳳凰化工等8隻股票進行交易，這就是所謂的老8股。到1991年上交所成立時除老8股之外，還有89年保值公債三種，87至91年國庫券四種，工行債券六種，交行債券一種，中行債券兩種，建行債券一種，還有上海石化、氯鹼化工等企業債券十四種。深圳證券市場從1987年啟動，到1990年已有發展、萬科、金田、安達、原野等5家上市公司的股票公開交易，證券公司12家，營業網點16 個，深圳與上海不同，大宗的交易不是債券，而是股票。
1992年5月上海和深圳相繼開放股價，同時在兩個交易所進行規范化的場內交易，兩地綜合指數分別達到1429點和312點，到11月又分別回落到 386點和164點。1992年底，在上交所上市的A股有29隻，B股9隻，在深交所上市的A股有23隻，B股9隻。1993年2月滬深股市的指數又上升到1558點和369點，同時又有大批新股上市，到93年底，在上交所上市的A股107隻，B股22隻，國庫券5種，在深交所上市的A股76隻，B股19 只。1994年7月29日滬深股市在擴容的壓力下分別降到325點和94點，從8月份管理層提出暫停發行新股等三項政策，兩市指數在9月份又上升到 1052點和210點。到94年底，在上交所上市A股有168隻，B股32隻，基金10隻，國債現券5種，期貨10種;在深交所上市的A股有118隻，B 股18隻，基金8隻，國債期貨15種。1995年初由於大量資金雲集國債期貨市場，深滬股市分別降到524點和122點，5月18日國務院宣布停止國債期貨交易並處罰違規的券商，3天之內滬深股市指數上升到927點和175點(成份指數1473點)，到95年底在滬深證券市場上市的證券達到460個，全年累計成交額64097億，在上交所上市的A股有184隻，B股35隻，基金12隻，國債現券6種，期貨14種，國債回購8種;在深交所上市的A股127 只，B股34隻，基金10隻，國債現券6種，期貨14種，國債回購7種。1996年初滬深股市指數在522點和104點徘徊，但是隨著宏觀經濟的好轉和 97年香港回歸以及中國共產黨第十五大次代表大會即將召開，兩市指數迅速上升，到12月11日和12日分別達到1258點(30指數3064點)和476 點(成份指數4522點)。96年底，滬深兩市上市的證券達到667個，全年成交額41610億，在上交所上市的A股有287隻，B股42隻，基金15 只，國債現券9種，國債回購8種，在深交所上市的A股有227隻，B股43隻，基金10隻，國債現券9種，國債回購9種。1997年5月滬深股市的指數分別達到1510點(30指數4286點)和520點(成份指數6130點)到97年10月1日在上交所上市的A股已有361隻，B股48隻，在深交所上市的A股有336隻，B股51隻。中國上海和深圳證券市場發展引起了世界各國金融界的極大關注，特別是在中國共產黨第十五次代表大會上提出發展股份制進行企業改革之後，證券市場將進一步發揮它的籌資和融資功能。

『捌』 請簡要論述歷史學的社會功能與教育功能。

一、傳統史學對史學社會教育功能的誤解與認識缺漏

長期以來，我們由於忽略了歷史學的最基本功能之一即社會教育功能，由此而導致了今日國民對國情和自我認識的嚴重不足與失誤。我們甚至於連歷史學的社會教育功能具體包括哪些內容都人言人殊、模糊不清，以致在整個市場經濟中，在整個學校教育中，歷史學教育都被整體忽略了。由此而大大阻礙了國民綜合素質的提高，這不能不說是認識上的一大失誤。每當言及現在國民對歷史的熟悉程度和社會上泛濫成災的歷史戲說劇，筆者總是憂心不已，感慨良多。
社會教育功能是史學的兩大傳統功能之一(另一為借鑒功能)，古人稱之為「教化」功能。對於它的重要性，古往今來的中外史學家都曾有過不少的論述，像中國南宋鄭樵、近代梁啟超、章太炎，古希臘波里比阿、德國的黑格爾等都曾闡述過。不過，總的來說，傳統歷史學的社會教育功能僅僅局限於倫理道德和愛國主義兩方面，而且都是點到即止，沒有專門系統的闡述。即使是在現代歷史學中，有關著述也基本上集中在愛國主義教育上，偶爾也有論述人生觀、倫理觀教育的。應當承認，用歷史來進行愛國主義教育，這是一個永恆的話題。然而，僅僅把歷史教育局限在愛國主義教育上則是對歷史教育的一種誤解。即使是在愛國主義教育這一點上，我們的歷史教育也存在著極大的缺漏和偏差，對其具體內涵的理解與論述也是不全面不系統的，關於這一點，筆者將另文闡述。這里所要探討的是，在新時期里歷史學的社會教育功能到底表現在哪些方面。

二、對市場經濟下史學社會教育功能的詮釋

在筆者看來，歷史有血有肉，它既形象具體又生動有趣，它那實實在在的人和事，既能感人又能教化人，是進行社會教育獨一無二的絕好材料。用歷史，特別是用祖國的歷史進行社會教育，不僅具有其他學科無法比擬的優越性，而且其內容是相當廣泛的，除了傳統的愛國主義和倫理道德教育外，它更包括了民族自豪感、民族氣節、民族與社會團結、國情、文化科技等多方面的內容，而且這些內容的教育隨著市場經濟建設的不斷深入和建構和諧社會的到來，已經顯得越來越重要了。
第一，在民族自豪感教育方面，祖國輝煌的歷史是進行民族自豪感教育、揚起奮發向上精神的根本所在。中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，是人類文明最早的發祥地之一。僅此一點，就可以讓我們每一個中國人感到無比的驕傲和自豪。在世界文明發展史上，我國歷代名人輩出，成就非凡，貢獻卓著。孔子是世界級的偉大思想家和教育家，以孔子的《論語》為核心內容的中國傳統儒家文化正日益受到西方社會的重視。思想家老子的《道德經》、軍事家孫武的《孫子兵法》、醫葯學家李時珍的《本草綱目》等等，都已被譯成了數十種文本，影響遍及全世界。至於文化寶典和古跡遺存以及古代科技發明，那更是世界上其他國家無與法比肩的。舉世無雙者如秦始皇陵兵馬俑、湖北擂鼓墩的戰國曾侯乙墓編鍾、敦煌莫高窟千佛洞、萬里長城、渾天儀、水運儀像台、四大發明、圓周率、大衍求一術、《四庫全書》《二十四史》《古今圖書集成》……凡此等等，不勝枚舉。誠如毛澤東所說：「在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發明。還在一千八百年前，已經發明了造紙法。在一千三百年前，已經發明了刻板印刷。在八百年前，更發明了活字印刷。火葯的應用，也在歐洲人之前。」所有這些都充分說明，中國的歷史是進行民族自豪感教育、幫助國民培養愛國主義情感、提高民族自尊心和自信心的最生動具體和最具說服力的材料。用中華文明史進行民族自豪感教育，可以讓每一個中華兒女都知道我們祖輩先賢的光輝成就，從中領悟到堯舜亦人、催人奮進的自豪與感慨。中國搞建設求發展，目的是提高綜合國力，揚我國家之威名，樹我民族之雄風，這就需要利用中國的歷史從根本上樹立起強大的民族自尊心和民族自信心。在這一方面我們作了不少努力，但優秀的普及性讀物如鳳毛麟角，學者們更願意從理論上而不是從歷史事實上來闡述這個問題。
第二，在愛國主義教育和民族氣節教育方面。愛國主義和民族氣節本是一個不可分割的整體，因為民族氣節是愛國主義的突出表現之一。對於歷史學的這一傳統功能，論者頗多，這里只做簡單闡述。
在所有學科中，沒有哪一門學科能像歷史學一樣容納了那麼多真實生動、感人肺腑的人物和事件。一部人類發展史，就是一部英雄人物和人民群眾為著社會的進步而不斷奮斗、英勇捐軀的歷史；一部中國史，更是一部中華民族自強不息、奮斗不止的歷史。錐刺股的蘇秦、頭懸梁的孫敬、鑿壁偷光的匡衡、囊螢照書的車胤、映雪而讀的孫康等這些刻苦學習、奮發向上的歷史人物是我們效仿的榜樣自不待說，在中國歷史上，有多少仁人志士為了捍衛民族的尊嚴，為了謀求國家的獨立與富強，用自己的熱血譜寫出了一頁頁可歌可泣的壯烈愛國詩篇!戰國的屈原、南宋的岳飛和文天祥、明末的袁崇煥和史可法等，及至近代，外國殖民主義侵略者強占我山河、屠殺中華兒女、盜劫我珍貴文物、踐踏我文化遺產和古跡……值此國難當頭之際，這種自強不息的民族精神得到了進一步的弘揚與光大，有多少中國人用言行表明了自己的愛國之心：「師夷之長技以制夷」的魏源、虎門硝煙的林則徐、三元里英勇抗敵的人民群眾、鎮南關挺身陷陣的馮子材、黃海海戰中英勇捐軀的丁汝昌和鄧世昌、抗日英雄丘逢甲、戊戌六君子之一的譚嗣同等等，毋庸贅述。丘逢甲的「四百萬人同一哭，去年今日割台灣」、譚嗣同的「四萬萬人齊下淚，天涯何處是神洲」和「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖」等凄然壯烈詩篇，至今讀來都讓人油然而生一股愛國之情。正是歷史上這些仁人志士和他們的壯烈愛國詩篇，激勵著中國人民在八年抗日戰爭中以兩千一百萬優秀兒女的寶貴生命為代價贏來了中華民族和國家的獨立!這樣的歷史難道不是進行愛國主義、民族氣節教育和振奮民族精神最生動最具體最感人的材料么?在這里，我們決不能忘記也不應該忘記祖國的歷史!忘記祖國的歷史，中國人何以為中國人?丟掉民族的精神，奮斗的目標和動力何在?
第三，在倫理教育方面，歷史學一直起著舉足

輕重的作用。一個民族或國家是否注重倫理道德的教育及其道德觀念的強弱，並不是一朝一夕所能形成的，它是通過歷史長河的潛移默化、在歷史的發展中日積月累起來的。歷史上那些注重個人修養、講究社會公德、行為品格高尚的人物及其言行，在歷史學家、思想家和政治家的不斷弘揚中，在一代又一代人的傳誦和效仿中，便逐漸形成了一個民族或國家的道德規范和行為准則。正因為如此，古今中外的史學家都特別強調歷史學的倫理教化作用。
中國素有「禮儀之邦」的美稱，注重文明禮貌和個人品德修養，是中華民族的優良傳統。以孔子的儒家學說為核心內容的中國傳統文化，最為重視倫理道德教育。它講究嚴於律己，要求修身齊家治國平天下，主張仁、義、禮、愛。在調整人際關系的自律倫理上，倡導忠恕之道，主張「己所不欲，勿施於人」(《論語・顏淵》)，「己欲立而立人，己欲達而達人」(《論語・雍也》)。在安邦治國的政治倫理上，主張以德治國，說「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」(《論語・為政》)，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」(《論語・子路》)，要求治國者必須先正己、修身，禮賢下士，廉潔奉公，以民為貴，「樂以天下，憂以天下」(《孟子・梁惠王下》)，並把政治倫理和家庭倫理融為一體，認為「親親則諸父昆弟不怨」(《中庸》)，由父慈、子孝、兄友、弟恭推而廣之為「孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所人使眾也」(《大學》)，至使「人人親其親，長其長。而天下平」(《孟子・離婁上》)，如此才能達到「安民」和穩定社會的目的。在為富做人倫理上，主張以正當手段合法致富，說「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也」(《論語・里仁》)，堅持「見利思義」，並要求做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」(《孟子・滕文公下》)，等等，而且還提出了修身齊家治國平天下的綱領性學說「九經」：「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也。柔遠人也，懷諸侯也」(《中庸》第二十章)，以求完善理想人格……這些早已成了體現中華民族精神風貌的傳統美德，是我們進行倫理教育、提高國民道德素質、確立良好社會道德觀念、凈化社會風氣、增強領導幹部人民公僕意識的最好材料，也是市場經濟時代建設精神文明的重要源泉。
第四，在民族和社會團結教育方面，中國自古以來就是一個多民族國家，在中國歷史上，統一局面一直占據著主導地位，這就有利於民族的自然同化。事實上，不管是在長期的生產實踐和經濟建設還是在共同反抗民族和階級壓迫的斗爭中，各民族之間都建立了利害與共、血肉相連的兄弟情誼。民族團結和友好合作成了中國歷史的主流，從而促進了民族的融合。雖然中國歷史上有過春秋戰國、魏晉南北朝、宋遼夏金三個大動盪時期，但中華民族正好是在這三個時期經歷了三次民族大融合，最終形成了一個不可分割的整體。在自覺維護祖國統一方面，中華各族先民更是為我們樹立了無數的榜樣。單說清代，就有鄭成功收復台灣、康熙平定內亂、土爾扈特人民重返祖國、左宗棠抗擊沙俄侵略者，等等。正是由於各民族人民長期的共同努力和團結奮斗，才創造了祖國如此光輝燦爛的歷史和絢麗多姿的文化。中華民族在世界歷史上之所以能夠持續五千年而連綿不衰、從未中斷，中華民族在長期的生存競爭中之所以能夠戰勝一次又一次外來文化的挑戰和武力侵擾，最終贏得了在世界東方的崇高地位，讓中華文化大放異彩，靠的就是各民族在長期的共同生活和奮斗中所形成的共同心理素質而表現出的強大民族向心力、凝聚力和榮辱與共的團結拼搏精神。特別是各族人民在經過近代百餘年共同浴血奮戰、力挽民族危亡歷史的洗禮之後，這根維系各民族團結和祖國統一的精神紐帶，已經變得非常堅韌了。誠如近代史學家鄧之誠所言：「二千年來，外患未嘗一日或息，軒黃胄裔，危而復安，弱而能存，滅而再興者何?莫非由群力群策得來。其艱難經歷，非史事何由征之。故欲知先民締造之跡，莫如讀史。」在此，歷史事實也一再表明，何時中華各族人民團結一致，社會就會發展得快，如漢唐盛世、兩次國共合作等時期；何時鬧分裂戰爭，社會就會動盪不安、停滯不前，如三國混戰、南北朝分裂、安史之亂、北洋軍閥混戰等時期。所以，祖國的歷史又是進行團結和統一教育、培養團結一致奮斗精神的生動材料。
第五，在國情教育方面，歷史學可以幫助國民認識社會進一步發展和國策制定的歷史依據與現實基礎。國情，是指一個國家在一定歷史時期內的基本情況。歷史學之所以能夠認識國情，是因為國情包括歷史條件和現實條件兩大部分，而且，現實條件實際上只是歷史條件的延續，我們對國情的認識在很大程度上就是對歷史的認識。關於這個問題，筆者在《歷史學與國情認識》一文中已經有過比較詳細的論述。所以，只有全面而深刻地認識了一個國家的歷史，寫出了有利於國情認識的史學作品，國策的制訂才有據可依，國情教育才有籍可憑。比如，為什麼要把「建設有中國特色的社會主義」作為經濟建設和建構和諧社會的指導思想?史學家就應該向國民說明，因為它集中體現了中國具體的歷史特點，是以中國歷史為依據、從中國歷史發展的必然趨勢中概括出來的。中國歷史告訴我們，一是中國有幾千年來土生土長的民族文化傳統，凡是外來文化要想在中國紮根，就必須同中國的固有文化相容，這叫因國制策。不同國家不同民族根據自己的國情特點施行不同的政策，這就是特色，中國必須依據自己的歷史特點走自己的路。二是中國近代百年救國史證明，在中國走資本主義或別的什麼道路行不通，只有走社會主義道路才能救中國。三是建國之初中國是一個一窮二白的爛攤子，在中國共產黨的領導下，全國人民堅定地走社會主義道路，經過五十多年的努力，在經濟、科技、文化、教育等方面已經取得了舉世矚目的輝煌成就，以世界上百分之七的土地養活了世界上百分之二十：二的人口，解決了全國人民的溫飽問題，創造了舉世公認的奇跡。所以，只有社會主義才能發展中國；所以，在中國不走社會主義道路不堅持四項基本原則，是絕對行不通的。再如，為什麼要把我國現階段定為社會主義初級階段?因為很久以來中國一直處於人口多、底子薄、基礎差、生產力發展水平既不高也不平衡、經濟不發達和科技文化教育落後的狀態之下。這種狀態是歷史的延續，是現實的反映，是歷史與現實的統一，也即國情。又如，為什麼不少邊遠落後地區的老百姓不懂得計劃生育的重要性和迫切性呢?因為當地老百姓還普遍地停留在傳宗接代、多子多福、生產不發達人多好辦事的傳統宗法家族觀念里，所以要想讓當地老百姓明白計劃生育國策的重要性和迫切性，就必須首先把他們從宗法家族傳統的束縛中解救出來!像這些基本的國情國策，既是中國歷史發展的啟示，也是中國歷史發展的必然，更是中國歷史運動的連續不止性和中國歷史傳統的相對穩定性對中國當代社會的限定與制約。只有讓國民對這種國情有了

比較明晰的認識之後，我們的各項決策才能順利實施，市場經濟的建設才能順利進行。
第六，在文化教育方面，中國源遠流長的歷史中，蘊涵著博大精深的傳統文化。從商周的甲骨、青銅文化到春秋戰國的百家思想，從大一統的秦漢文化到魏晉玄學，從中外交融的隋唐文化到儒佛道三教合一的宋元理學，從明清的啟蒙思想到觀念大更新的近代文化；從《說文解字》到《康熙字典》，從《詩經》《楚辭》到明清小說，從《左傳》《史記》到《文史通義》、從《禹貢》到《皇輿全圖》，從《黃帝內經》到《本草綱目》，從《齊民要術》到《農桑輯要》再到《天工開物》，從《九章算術》到《算經十書》再到《測圓海鏡》，從《甘石星經》到《授時歷》，從《考工記》到《夢溪筆談》，從《北堂書鈔》到《古今圖書集成》，等等，無不飽含著中國先民傑出的才能和聰穎的智慧，顯示出中國歷史內涵的豐富多彩和傳統文化的博大精深，是我們對國民進行文化教育的最主要內容。中國人學習專業知識，必須先打好人文知識基礎，這基礎就是傳統文化。通過對歷史學文化教育功能的實施，既可提高國民文化、精神和科學素質，又可幫助國民樹立正確的歷史觀、人生觀、價值觀及人文之正確判斷標准，引導國民自覺地吸取歷史的智慧，高瞻遠矚，鑒往察來，以史觀我，認識並完善自身，更可以幫助國民從祖國的歷史和傳統文化中領悟到生生不息、奮斗不止、一不怕苦、二不怕死的民族精神。
以上六個要點便是筆者對新時期歷史學所應具有的社會教育的具體內容的解釋。換句話說，這六個方面就是用歷史學所包含的內容在新時期對國民進行社會教育時所能夠達到的具體目的。然而，在以上的各個方面我們到底做得怎樣了?由於誤解和認識上的缺漏等種種原因，現狀令人堪憂。

三、在新時期重視並加強歷史教育的理由

通過以上分析可以看出，歷史學的社會教育功能是巨大的，在市場經濟時代歷史學不能丟。對在新中國的舒適環境里成長起來的年輕人，特別是在市場經濟這位孔方兄的懷抱里成長起來的青少年一代進行歷史教育，是非常必要和迫切的。為什麼呢?至少可以列出七大理由。一是我們這代人沒有經過亡國的慘痛，就算要愛國，如果不懂歷史，也不知從何愛起。二是在當今市場經濟下，為富不仁、見利忘義、弄虛作假、行賄受賄、以權謀私、公款吃喝、坑蒙拐騙、嫖娼賭博等等不道德行為和腐敗現象充斥其中，物慾橫流，腐風滋熾，人情冷漠，傳統文化沉淪，國民與幹部的整體倫理素質正在不斷地下降，社會風氣正在被嚴重污染。三是國民對國情國策不甚了了，在市場競爭和其他工作中處處受到歷史的制約和束縛，致使損失慘重。四是國民特別是青少年一代的歷史意識、憂患意識、愛國意識和奉獻精神正在不斷地淡化。五是國民的整體文化水平和人文、科學素質更是讓人憂心，思想保守、觀念落後、封建迷信嚴重、虐待動物、破壞生態環境、對邪教歪理學說識不破等等，都跟人文與科學素質不高、缺乏是非判斷能力有關。六是世界很不平衡。七是中國還不夠強大。所以，我們這一代人更應懂得包括那段血淚斑斑、慘絕人寰的近代史在內的中國歷史，從中了解國情、汲取養分，找到中國落後的歷史根源，領悟出自強不息的民族精神，增強民族自尊心，樹立起高尚的民族氣節、強烈的愛國熱情和良好的道德觀念，建立起把祖國建設成為社會主義現代化強國的自信心，為市場經濟建設、為祖國的經濟騰飛和繁榮富強、為和諧社會的建構，盡到自己作為一個中國人應盡的最大責任。在這里，我們沒有理由開口閉口抱怨中國落後，說西方比中國好，也沒有理由躺在孔方兄的懷抱里貪圖享受，更沒有理由抱怨歷史學無用。
國恥遺址圓明園又遭破壞，歷史的恥辱被人為地抹去，既砍傷了歷史，更砍折了歷史與現實的聯系，將來子孫後代對那段外國殖民主義者奴役中國的歷史，就只能去紙上憑吊或全靠想像了。曾幾何時，國恥日「九・一八」成了吉祥日「我要發」，文物盜賣猖獗，以日本侵略戰艦為模型的玩具、游戲二戰史實的日本游戲軟體、皇軍帽、德國納粹勛章等都成了商品而堂而皇之地在出售。更有甚者，劉文彩、西門慶、潘金蓮、黃金榮、湘西土匪這些遺臭萬年的歷史垃圾居然也成了商業「題材」!就連思想、文化、藝術乃至史學界也是「錢」字當頭，歷史人物的籍貫和活動、革命烈士的性別和經歷、庄嚴的革命歌曲等等，可以隨意改變或捏造，以致以訛傳訛，信以為真；至於歷史戲說、宮闈軼事、鬼神術數、封建迷信、亂改成語這類的小說、影視劇和廣告，更是比比皆然，在社會上已經形成了一股強大的誤導力量。什麼職業道德和策略，什麼愛國主義和民族情感，什麼歷史良知和是非，什麼社會責任，什麼歷史尊嚴和民族精神，全然沒有了，剩下的就一個「錢」字!也難怪青少年一代對歷史茫然無知，在中國的學校教育中，誰重視歷史教育?在成人、函授、自學乃至普通高等教育中，絕大多數專業連中華文明史、中國文化課的影子都沒有!再加上社會的誤導，還有幾個青少年知道「林則徐是什麼人，他為我們留下了什麼遺產」呢?所以只好問「林則徐唱過什麼歌，拍過什麼影視片」了。當有演員穿日本海軍軍旗服做封面廣告的時候，當許多理工科博士除了自己的專業對別的一無所知的時候，當《三星堆文化大猜想》這種把中國人種歸為耶穌後代的書居然也出版了的時候……難道就跟我們的教育沒有關系嗎?所有這些，既是市場經濟下思想文化的貧困，也是民族精神的一種墜落，更是精神文明建設中的缺憾。所以，必須採取各種方式和途徑加強正規歷史教育，否則，任由歷史糟粕繼續泛濫，任由學史無用論和史學無用論繼續泛濫，後果不堪設想。因為你不學歷史就不懂祖國是個什麼樣子，那就無異於忘了自己的祖宗、背叛了自己的祖國。近代西方一些殖民主義者之所以要宣揚「中國人種西來說」，就是想達到讓中國人忘掉自己的歷史和祖宗、服從西方殖民主義侵略者的目的。近年一些日本政界和商界要人竭力粉飾侵華戰爭、修改歷史教科書中的二戰史及游戲二戰史實，其目的也是想讓世人和後代忘掉日本軍國主義者那段慘絕人寰的侵華史。而歷史的垃圾和糟粕的繼續泛濫則只會比不懂歷史更糟糕，它不僅是對自己祖宗和祖國的背叛，更是對祖宗和祖國的踐踏，既不利於國民文化素質的提高和自我認識，也不利於當代精神文明的建設，更不利於社會的發展，對我們的子孫後代將遺害無窮。因此，無論從哪一方面來說，發展市場經濟、建構和諧社會，不僅不能忽視史學的社會教育功能，而且還要加強，國人也應更自覺地去學習歷史。否則，當歷史虛無主義占據主導地位的時候，就為時已晚了!

四、結語

歷史學所從事的研究和價值判斷，是從感性到理性的有機結合，其生動具體性和說服感染力等優越性，為其他學科所無法比擬。用歷史學來進行社會教育，在幫助國民培養愛國主義情感和民族自豪感、了解國情國策、樹立民族自尊心和自信心、凈化心靈、注重倫理道德、增進團結、振奮精神、提高文化科學素質、形成健康心態、促進當代精神文明建設等各方面，其作用是其他學科無法替代的。因此，社會和學校學史無用論的流行、國民尤其是青少年歷史意識的淡化以及充斥於社會各個角落的歷史垃圾和糟粕的泛濫，都是危險的。所以，真誠希望全社會有更多的人來關心和扶植歷史學學科的建設，有更多的人加入到歷史學的社會教育活動中來；也希望我們史學工作者能更多地面對現實，肩負起自己的歷史使命和社會責任；更希望國人在忙於經濟建設時別忘了從歷史中汲取更多的智慧和養分。章太炎說：「鄙人提倡讀史之志，本為憂患而作。頃世學校授課，於史最疏，學者諱其傖陋，轉作妄談，以史為不足讀，其禍遂中於國家。」此言極是，謹此作結

『玖』 作為一個真正的史學家應具備的品質和素質

我們常把歷史比作一面鏡子，則歷史研究者的工作，就是擦去蒙在鏡子上的灰塵，使鏡子更加平整，使鏡中的影像盡可能與歷史事實一致。至於旁人要從這影像中讀出什麼微言大義來，與研究者是毫不相乾的。而文革中流行所謂「影射史學」，就完全不同了。為了使影像符合自己預先設定的形象，就在鏡子上抹上顏色，或者破壞鏡子的平面，使人們照不到自己的原貌。「古為今用」和「影射史學」的差別就在這個地方。 <BR> <BR> 正確的古為今用，只是在歷史所能提供的范圍里，做一些主觀的選擇，對歷史事實進行取捨，但絕不會歪曲、篡改既定的事實。像司馬光在寫作《資治通鑒》時，發現原始記載互為抵牾，便另撰《資治通鑒考異》30卷，詳加辨析，說明取捨的理由。對於異說，也記於《考異》一書中，以備後人查考。而影射史學，則是先入為主，帶著自己的目的去尋找甚至製造對自己有利的「史實」，對於不利於自己的材料，要麼絕口不提，要麼歪曲篡改，用自己的目標來重新「創造」歷史。這樣，歷史就真的成了「任人打扮的小姑娘」（胡適語）了。 <BR> <BR> 影射史學的時代當然已經過去，但時至今日，有些人還是習慣於在歷史和現實之間作不恰當的比附，甚至為了現實的需要歪曲歷史。在他們的眼中，似乎今天的一切都可以在歷史中尋找到對應的部分。例如，對改革開放以來的新氣象、新進步，往往要用古代的清官、好皇帝、改革家來比附。其實，歷史上除了確實存在過屈指可數的幾位清官、好皇帝（且不說其中不乏某些好事者製造的假象）以外，君主專制體制下造就更多的只能是暴虐殘忍的帝王和貪贓枉法的官僚。不依賴於制度的創新，而寄希望於抽象的個人道德，是極其危險的。 <BR> <BR> 明朝和清朝前期，地方官員根本沒有辦公經費，而按照慣例，幕僚、隨從的報酬等卻都得在官員自己的俸祿中支付，而俸祿又低得出奇，所以官員們依靠正常的俸祿根本無法過上舒適的生活，低級官員更連養家活口都有困難。現在家喻戶曉的清官海瑞（圖3.6），生前的最後二年多任南京右都御史，其俸祿已經是明朝政府高級官員中第三位的高薪，卻只有732石（年俸），而相當多的下屬要由他支付薪水。他自己連子女都沒有，生活又極端節約，以至他買兩斤肉為母親祝壽，也會引起總督胡宗憲的驚奇。海瑞死時僅留下白銀20兩，尚不夠殮葬的費用，可見官員們靠正常收入是無法維持生活的。有的皇帝還委任一些只有空銜不支俸祿的地方官，聽任他們去「自負盈虧」，這樣就造成了無官不貪的局面。 <BR> <BR> 如果用從政實績來評判，海瑞不過是個一般的清官，對明朝的政治、經濟和社會並沒有很大的影響，而在很大程度上只是一個道德的典範。平心而論，海瑞的廉潔自律，確實值得敬仰，但用如此崇高的道德規范來要求每一個官員，根本是不可能做到的。所以盡管海瑞有良好的主觀願望，他的措施和建設卻往往是不現實的。如海瑞曾向皇帝建議恢復明太祖時的懲貪法律，即貪贓枉法所得滿80貫錢即處絞刑，更嚴重的要剝皮實草，不僅「議者以為非」，就是皇帝也覺得太過分。顯然要讓一般官員這樣嚴格地遵守本來就不合理的俸祿制度，既不合情理，也是完全不可能的。明朝的權臣和太監迫害政敵或清流常用的手段就是給對方栽上「貪贓」、「受賄」的罪名，這固然出於誣陷，但也說明當時像海瑞這樣的官員實在太少，就是清流們也未能免俗，要說他們貪污再容易不過。在幾乎無官不貪的情況下，如果真的要實施明太祖時的法律，大概除了海瑞本人以外，人人都夠得上處絞刑的資格，剝皮的劊子手恐怕會供不應求。故而《明史·海瑞傳》說他「意主於利民，而行事不能無偏」，確是公允的評價。道德的榜樣和嚴刑峻法都不是萬能的，解決社會矛盾還得有切實可行的辦法，尤其是要注意消除產生這些矛盾的根源。崇高的道德典範不具有普遍意義，一旦要用它來要求社會中每一個人，只會造成更多的偽君子和兩面派。只有依靠合理的制度，用人人都可能遵守的規范來制約，才是惟一可行的出路。而在專制社會，這種制度的創新是難於完成的。海瑞一直沒有認識到這一點，這是造成他悲劇結果的真正原因。 <BR> <BR> 現在有些人抬高海瑞，將他樹為清官的典型，不惜將其神化。海瑞是宋明理學的堅定信仰者和實踐者，在這點上，他確實是表裡如一的，但其行事往往極端偏激而毫不近人情。明姚叔祥曾記載海瑞年僅五歲的女兒，僅僅因為從男性家僮手中接了一塊餅吃，便被海瑞認為犯了「男女授受不親」的大防，強逼其自行餓死。在當時，記述者是為了稱頌「非忠介（海瑞謚忠介）不生此女」（《見只編》卷上），今天讀來，只能覺得可怕，無怪乎周作人要痛詆其「實即是酷吏」，「豈不將如戴東原（戴震字東原）所雲以理殺人乎」！（《記海瑞印文》，見《書房一角》，河北教育出版社2002年） <BR> <BR> 本來，「海瑞現象」出現在專制社會是很正常的，但由於影射史學非要把他比附現實，所以只能推出一個經過他們歪曲的海瑞形象，以達到他們以古喻今，借古諷今的目的。張中行先生曾針對近年來媒體大力頌揚歷史上清官的現象，指出其「問題在於，如果這位好官不來，小民的幸福和安全，保障在哪裡呢？……歌頌包公，歌頌海瑞，無論從事實說還是就思想說，都是可悲的，因為看前台，是小民的有告，看後台，是小民的無告。」歌頌清官「追問本質，是乞憐，表現的形式是磕頭。我們現在標榜民主，乞憐與民主是背道而馳的。如果民真能主，真依法而治，官好不好就關系不大，因為不管你心地如何，總不能不依法辦事，否則民有力量讓你下台，法有力量讓你走進牢房。所以再推而論之，頌揚好官就正好表示，民未能主，法未能治。」（《月是異邦明》，載《讀書》1992年第9期）說得實在是一針見血，發人深省。 <BR> <BR> 當前影射史學遺風的另一種表現，是強調所謂「歷史要為現實服務」，特別是要為地方經濟建設服務。近十幾年來，各地爭奪名人誕生地、活動地、重大事件發生地，以及不顧既定的歷史事實，一味為祖宗翻案等事件頻頻發生，其實這些有爭議的問題，有的本來是早有定論的，有的根據現存的史料是無法作出明確判斷的。比如西施的故里到底在哪裡？浙江的諸暨和蕭山爭得頭破血流，漫畫家華君武先生為此還畫過一幅漫畫，登在《浙江日報》上，漫畫中東施也來湊熱鬧，讓兩個人不要再打，乾脆我們兩人一家分一個好了。其實諸暨和蕭山兩縣毗鄰，歷史上又長期同屬會稽郡，縣界可能有所變動，西施居住的那個村的原址，哪裡還弄得清楚？更何況西施其人不見於《春秋》、《左傳》、《史記》等史書記載，而記於《管子》、《莊子》以及東漢的《越絕書》和《吳越春秋》，究竟只是小說家言抑或實有其人，還是個疑問。今天兩地所存的西施古跡，多為後人附會，不可能是春秋遺跡，顯然不能當真。再如對孫武的故里，先秦古籍並無記載，《史記》只說「孫子武者，齊人也」，語焉不詳。現在山東的惠民、博興和廣饒三地都在爭，其實這三說都是以《新唐書·宰相世系表》所載孫武祖父孫書「食采於樂安」為依據的。而《新唐書》的史料，又來源於唐元和年間（806～820）所編的《元和姓纂》。有人認為該書中的「樂安」指唐樂安郡，有人認為指漢樂安縣，有人認為指先秦齊國樂安邑，一時眾說紛紜。且不說孫書的采邑是否一定為孫武的出生地，《元和姓纂》中所列郡望名稱，既有郡名，又有縣名，既有唐代地名，又有前代地名，三派學者按各自理解來解釋這段史料，爭來爭去爭不出個結果來。這種情況下，即便超脫的歷史學家也很難作出判斷。 <BR> <BR> 也有的史實本來是很明白的，如諸葛亮躬耕地在今天的湖北襄陽，東漢末屬於南陽郡鄧縣，是南陽郡下轄的37個縣之一，這一點，東晉習鑿齒的《漢晉春秋》記載得很清楚：「亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中」（《三國志·諸葛亮傳》裴松之注引），當時是劉表的統治區。而今天的河南南陽東漢末雖然同屬南陽郡，但從建安四年（199）張綉降曹開始就一直是曹操的控制區，劉備怎麼可能於建安十二年（207）跑到「敵占區」去三顧茅廬呢？諸葛亮《出師表》中稱自己「躬耕於南陽」，只是從當時的郡名而言的。歷史學界對此早已取得了基本一致的意見，但到了1990年《三國演義》特種郵票第二組中的「三顧茅廬」、「隆中對」要確定首發式地點時，襄陽、南陽之爭就白熱化了。如果只是一場學術爭論也就罷了，竟然有人公然在文章中聲稱是為了「南陽二千萬人民的利益」，既然如此，那還有什麼尊重歷史事實可言？在這種情況下，某些自封或被封的「歷史學家」的「考證」當然不可能是研究歷史，連我們所說的「運用歷史」也談不上。 <BR> <BR> 要說這些人都是無事生非，或者完全是出於私利，或許有欠公允，關鍵問題是他們誤解了歷史的真正價值。爭名人，爭古跡，爭「第一」，說到底，都是為了某一地方或人群的利益，因為他們都認為，爭到了這些「歷史資源」就有了地方的知名度，就能夠促進旅遊業的發展或產品的銷售，就能夠引來外資內資，甚至就能夠「沖出亞洲，走向世界」。其實這是誤解了歷史的功能，多數情況下是不能如願以償的。 <BR> <BR> 一個地方的知名度固然離不開歷史，但歷史只是很多因素中的一個，一般情況下並不是決定因素。在今天世界上或國內的大中城市中，完全靠歷史悠久或歷史地位重要而獲得知名度的是極少數。即使是這些城市，也還離不開現實條件。如在中國的七大古都中，安陽建都在杭州之前，年代比杭州久；開封也先於杭州，地位更加重要，但國內外知道杭州的人無疑要比知道開封、安陽的多得多。 <BR> <BR> 歷史當然是一項重要的旅遊資源，在人文景觀中更是如此。但絕大多數旅遊者不是歷史學家、考古學者或專業人員，他們的主要目的是娛樂、休閑，是精神和物質上的享受，要是不具備這樣的條件，即使是再重要的古跡也不會引來遊客。20世紀30、40年代的敦煌莫高窟可以吸引張大千、常書鴻這樣的畫家、學者，但只有交通改善和設施具備後才會成為旅遊熱點。今天真正要產生市場效益，歷史悠久不是決定因素。即便全是假的，只要市場定位準確，也同樣可以吸引大量的客源。像杭州的「宋城」主題公園，全是新建的仿古建築，遊客也源源不絕。而杭州城南鳳凰山麓真正的南宋皇城遺址卻堙沒於草木之間，到那裡去發思古之幽情的人恐怕沒有幾個。長期無人知曉的四川九寨溝，除了編出一些民間故事外，在漢文史料中找不到什麼記載，但大自然的無窮魅力使它在短短幾年內就名聞世界。 <BR> <BR> 由此我想起了南宋詩人陸游在《入蜀記》中記下的一件事：鎮江北固山甘露寺中有一塊「狠石」，相傳劉備與孫權曾圍著這塊石頭商議如何對付曹操。石頭早已不存在了，寺中僧人就隨便放一塊充數。每當遊客圍著石頭撫摩感嘆，大談三國故事時，知情的和尚和小孩都在暗暗發笑。記得前幾年游甘露寺時也見過這塊「狠石」，從南宋到今天又不知換了幾塊，但這並沒有影響遊客的興致，因為劉備、孫權到過這里已經通過小說《三國演義》（不是史書《三國志》）而變得盡人皆知，難道還有必要讓歷史學家或地質學家來證明這塊石頭的真偽嗎？因為旅遊畢竟不是歷史教學，就是歷史學家也怎麼可能、又有什麼必要將一切都查考清楚呢？ <BR> <BR> 至於要寓教於樂，激發愛祖國、愛家鄉的崇高感情，這是把太多的附加成分放在歷史上，實際效果並不見得很好。難道愛好歷史、喜歡游覽名勝古跡的人裡面就沒有賣國賊了？如果我看到外國的古跡更加雄偉，難道就激發起我愛外國的感情嗎？要增長歷史知識的話，並不一定非得通過旅遊，化同樣的時間去讀史書，學到的知識肯定比旅遊看到的多。 <BR> <BR> 現在很多地方化那麼多的財力、物力去爭這些所謂的旅遊資源，其實並沒有取得想像中的巨大效益，反而在實際上起了誤導作用。例如關於李自成的結局，清初以來大量公私文獻證明他於順治二年（1645）兵敗退至湖北通山九宮山，被當地民團所殺，這點已得到明史學界大多數學者的公認。而近年來，湖南石門縣一些人僅憑當地流傳的李自成兵敗後遁入空門的傳聞，以及該縣夾山寺奉天玉和尚墓中出土的部分文物，斷言李自成兵敗後禪隱該寺，化名奉天玉，並在幕後秘密指揮余部「聯明抗清」20餘年之久。此說一出，海內外報刊、電視紛紛介紹，盛極一時。對此，史學界大多數人均認為缺乏確鑿的根據。比如墓中出土的一塊鐫刻道符的青磚，有學者破譯出其中含有「闖王陵」三字，成為李自成歸隱夾山說的鐵證。其實，只要稍具一點宗教知識的人都會知道，這只不過是極常見的道教神符，是舊時喪葬的常用之物，埋於墓中取保佑亡魂升天之意。被某些學者認為含有「闖王陵」的圖案，在全國各地的墓葬中均有出土。《奉天大和尚塔銘》中有一處是脫漏後補刻，又有學者加以發揮，認為隱喻「補之」，即李自成之侄李過的字，那就簡直是在測字了。而湖南石門縣為開發這一旅遊資源，違反《文物法》中「不改變文物原狀」的規定，未將奉天玉墓按原狀保存下來，而是投資1000多萬元，仿照明十三陵，將屬省級文物保護單位的夾山寺改建為宏偉的闖王陵，與湖北通山的闖王陵遙遙相對。可是石門縣不是經濟發達地區，又缺乏相關產業帶動，不像杭州本身就是一個世界著名的旅遊城市，以致遊人寥寥，現在慘淡經營，維持不下去，並沒有獲得預期的經濟效益。這種做法也給當地青少年、學生和缺乏歷史知識的遊客造成錯覺，以為這里就是李自成的墓，對通行的說法（包括歷史課本中的內容）產生懷疑，還助長了一種狹隘的地方主義情緒。至於某些學者、文人拿了錢便去美化別人的祖宗，將奸臣證明為忠臣，漢奸美化為民族英雄，就已經完全喪失了作為知識分子的良知了。 <BR> <BR> 近幾年來有人為了迎合政治，證明中國如何偉大，不斷地發現所謂「世界第一」，把早就被歷史學家批判過的偽史料重新揀出來，把五四運動以來正確的辨偽統統推翻，諸如河圖洛書都是真的，甚至有人證明是由外星人帶來的；三皇五帝確有其人，不僅有具體的出生，還有世系明確的直系後裔；似乎惟有如此才是愛國主義。這使我們想起了晚清以來的一種潮流，外界傳入中國一種新事物，無論是物質方面的還是精神、制度方面的，總會有人出來證明，中國古已有之，暗示外國人只是拾了中國古人的牙慧，至少是受了中國古人的教化或影響才有的。足球流行時，便有人撰文稱足球實起源於唐宋的「蹴鞠」，20世紀80年代允許股票上市時，又有專家撰文論證股票在中國歷史上早就出現了，進入90年代更有學者論證市場經濟中國古而有之，這實在是歷史研究和運用的一種倒退。但是對於熟悉中國歷史的人來說，這類盲目復古、西學中源的論調，不過是晚清或更早的沉渣泛起，在歷史上並不罕見。 <BR> <BR> 還有一些人借著弘揚中國文化的名義，把《周易》及陰陽學說抬高到了無以復加的地位，似乎成了集科學的大成，成了中國以至世界一切科學的源泉。其實稍懂一點中國歷史的人就不難看出，先秦的學者再偉大，也不可能超越時代的局限，達到現代的科學技術水平。即便有現代科學家學習和運用《周易》或陰陽學說取得了成就，與《周易》或陰陽本身的科學價值是不能混為一談的。盡管萊布尼茨從中國的八卦得到啟發而發明二進制的故事已經不止一次被指出並非事實，而只是國人一廂情願的誤解，事實不過是萊布尼茨發明二進制之後，從在中國傳教的法國籍傳教士處獲得了宋代邵雍的六十四卦圖，發現可以用他的二進制數學來解釋，但不少人至今還在津津樂道，以此來證明《周易》的偉大。即便真有其事，那麼比萊布尼茨對《周易》不知熟悉多少倍、又不知有多少《周易》專家的中國，為什麼沒有人發明二進制，並進而研製出計算機呢？