抽象的中国建筑股票

⑴ “五间六柱十一楼”的牌坊,其中“楼”是什么意思

"五间六柱十一楼"的牌坊,其中"楼"是斗拱屋顶.

中国建筑特有的一种结构。在立柱和横梁交接处,从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱,拱与拱之间垫的方形木块叫斗。合称斗拱.

斗拱，又称枓栱、斗科、欂栌、铺作等 ，是中国汉族建筑特有的一种结构。在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。

斗拱的产生和发展有着非常悠久的历史。从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案，以及汉代保存下来的墓阙、壁画上，都可以看到早期斗拱的形象。中国古典建筑最富有装饰性的特征往往被皇帝攫为己有，斗拱在唐代发展成熟后便规定民间不得使用。

斗拱，是汉族建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。 是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。其功用在于承受上部支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。

斗拱使人产生一种神秘莫测的奇妙感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象征和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做耍头。雕着一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象征吉祥如意。成立于1953年的中国建筑学会将抽象的斗拱作为会徽 。

⑵ 为何说汉阙，会是几千年来建筑史上的奇葩之作呢

在建筑装饰艺术方面，汉阙上雕刻、绘画有多种图案、文字，今日所见石质汉阙的阙身上常用浮雕、圆雕、透雕等技法刻画图案，并由此推测木质和夯土阙上也应有繁复的装饰图案。

从画面内容来划分，大体有文字、神兽神仙、生活场景三种。文字为隶书，内容是墓主姓名、官职或该阙隶属的原祠庙建筑名称，如沈府君阙西阙有铭文“汉新丰令交趾都尉沈府君神道”、东阙铭文“汉谒者北屯司马左都候沈府君神道”，表明该阙的主人是沈府君，该阙原为沈府君墓葬前神道的标志性建筑。

神兽神仙多为青龙白虎朱雀玄武、东王公、西王母、玉兔、道君等，意在求长生富贵；生活场景为墓主生前的实际状态，车马出行仪仗队列皆是墓主实际使用的抽象图案表示。总体上画风是二维侧面展示，简洁抽象，与汉画像砖上所展示的图案风格一致，这也印证了汉代绘画艺术并无地上、地下的区别，视死如生是汉代世人一贯坚持的原则，且这些图案布局体现汉代繁满的思想意境，即阙身上雕刻或绘画的图案基本上不留空白。

西汉大木结构建筑技术基本定型、屋面类型多样，中华传统建筑文化开始形成。在复杂多样的西汉建筑中汉阙独树一帜，兼有建筑艺术美和精神功能。西汉时期的阙来源于西周的观，但不具有实际使用功能。这种装饰性阙主要起到美化主体建筑、体现建筑等级的作用，不能随意修建，以建筑形式划分，则有单出、二出和三出阙，其中三出阙级别最高，专供皇室享用，普通贵族及百姓不能触及。按建筑材质来分有木质、夯土和石质阙三种，但今日只有石质阙保留下来，由阙顶、阙楼、阙身和台基三部分组成。

汉阙艺术既体现在建筑造型、也体现在建筑装饰方面，其建造比例合理完美、不受实用性的约束，突出展示了汉代建筑高超的建造水平，阙身上雕刻或绘画的图案基本上不留空白，更体现了汉代繁满的思想意境。后世受汉代礼制建筑影响，一直有建立阙楼的规定，并将其演化成京城的代指词，如唐诗“城阙辅三秦”，是中华建筑中的璀璨明珠。

⑶ 中国建筑为何用木构之二

三、土木之功与不应被忽视的土工结构 与五材并用的中国建筑选材的实践原则相联系，就结构体系来说，中国建筑也不只有木结构体系，而是包括土、木、砖、石四大结构。虽然不容否认，木结构建筑在遗存的中国建筑中占数量上的多数，但这种结构体系的分析方法却是西方式的，中国建筑从设计到施工都是不分建筑、结构、设备等专业的，因此在中国古代的营造业中并没有产生类似结构体系的概念，而是按施工技术划分专业工种，如大木作、小木作（装修作）、壕寨（土作）、石作、瓦作、彩画作（画作）等等。 从中国传统沿用的‘土木之功’这一词句作为一切建造工程的概括名称可以看出，土与木是中国建筑自古以来采用的主要材料……这两种材料之参合运用对于中国建筑在材料、技术、形式等等传统之形成是具有重要影响的。《中国古代建筑技术史》也认为从材料结构来说……（中国建筑）尤以对土和木的应用发展很早，使用最广。以木结构为主，土木相结合的构造，是我国古代建筑主要特征之一。土是被人们最早使用的建筑材料……古代的建筑工程，没有离开过土，所以盖房子先讲‘动土’，其次再讲‘兴工’。 土与木互相依赖、互相作用，共同构成了中国建筑的典型特征。忽视土而偏好木的学术研究倾向，显然是受了西方学者中国建筑为何用木构这一问题的影响。 同时，我们应该看到，在中国建筑的四大结构体系中由于砖石拱券结构在重要的房屋中得不到应用，这种结构技术在我国古代也就未能得到充分发展的条件。因此，土、土工结构是与木、木结构在中国建筑中是同等重要的建筑材料和结构形式。 土工技术主要包括夯土、版筑、土坯、窑洞等形式。古代筑城、台、坛和陵墓的封土大都用夯土、版筑的方法解决，外表或再包砌砖石。土坯是将天然材料变为人工材料的一种尝试，可以被用来建造各种类型的建筑。而土窑洞更源自穴居，至今仍是西北部广大地区所挖筑的居住房屋的重要形式。在客家土楼、彝族土掌房、维族阿以旺等生土建筑中，土墙、土顶的结构和维护作用格外突出。 土工技术具有防护性能好、防火性能高，隔音、隔热、防寒、承重等优点。土工建筑由于最便于就地取材、施工简易，造价便宜，因而具有长久的生命力。时至今日，在可持续发展观念下，土与木同被视为具有可再生性和生态性建筑材料。 但是长期以来，受以木结构体系为研究重点的影响，土工建筑的研究在中国建筑史学科中一直处于从属乃至被忽视的地位，研究基础和成果都相对薄弱，甚至次于瓦石。如《中国生土建筑》、《覆土建筑》、《清代陵寝建筑工程小夯灰土做法》等具有代表性的研究也是后继乏力。作者认为，在提倡可持续发展的时代背景下，土工建筑的研究无疑是大有可为的。 四、对阴阳、五行说等答案的批判 西方有建筑是石头的史书的说法，而中国古代从没有建筑是木头的艺术之类的论调。对中国建筑为何用木构这一问题之所以只能做出诠释（interpretation），而无法用考证（philology）的方法从传统深厚的中国古代文献中搜寻到明确的答案，也从侧面印证了这根本就是一个中国古人不会提出来并加以解答的伪问题。 同其它伪问题一样，关于‘中国建筑为何用木构’的讨论……不可能也没有必要寻求到真正的答案。不过，这并不意味着曾经有过的讨论都无意义了，事实上那些深入的讨论是十分有益的，它们推动和发展了中国建筑的学术研究。 在这些讨论中，有学者希望能从古人对建筑认识上的习惯定势来加以阐释： 或许是受古代阴阳之说的影响，认为树木生长于阳光雨露之中，故视木为阳性材料；而砖取土于地下，属阴性。阴阳不同材料对应于不同性质的建筑阴宅（墓穴、塔坟）和阳宅（居住与使用建筑），在人们概念上已形成习惯定势。 显然，论说者也不确定。 阳宅指人居、阴宅指坟墓的观念来源于风水术。一般认为，风水术的盛行始于东汉，在此之前，土、木、砖、石、金属都已被用于各类地上或地下建筑，显然与风水术的影响无关；同时风水术中也没有阳宅、阴宅要区别使用建筑材料和奇、偶面阔间数的要求。 五行中的木为阳不错，但笼统地认为树木、木材属阳却是错误的。一方面，五行中的木并不等同于树木、木材，关于这一点后文还有讨论；另一方面，《齐民要术栽树》有凡栽一切树木，欲记其阴阳，不令转易的记载，意即树木根据生长习性的不同有阳性和阴性之分，可见古人就知道树木既有喜欢阳光害怕雨露的，也有喜欢雨露而害怕阳光的。此外，即便对供日常居住与使用的阳宅来说，也还存在着高台多阳，广室多阴、前堂为阳、后室为阴等问题，足见中国古人的思维并没有受建筑材料的限制。 而砖取土于地下，属阴性之说更是值得商榷。首先，把砖（以及石）归属于阴的说法，并未见诸古代典籍。其次，与木的问题类似，制砖的原料物质性的土并不能等同于五行中的土。退一步讲，土在五行中居中，而土又分五色、居五方，兼具阴、阳两性；水与火（物质性的）在制砖过程中同样具有重要作用，五行中的水为阴而火为阳，那么砖的属性究竟该如何确定呢？ 不容否认，中国古人有关建筑材料认识存在习惯定势，但却不是一成不变的，在经济、技术、礼制等条件允许的情况下，中国古人从不拒绝选用更好的材料。据前文关于墓葬、塔及明初祭祀建筑的分析可知，木与砖的选择与其阴、阳属性无关。可资反证的是紫禁城乾清宫以白石和青砖象征正面阳中之阳和背面阴中之阳的区别。作者认为，在没有文献依据的前提下，不应该将砖、石与木材的关系像阴、阳那样对立起来。 此外，还有学者试图运用五行学说来客观、全面地解析中国建筑为何用木构这一历史现象： 五行学说认为，木为组成五行的要素之一，出于土地，入于阳光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向阳而长，乘地之养育，入阴而生，即阴阳合和之产物，采用这种材料，是最为合理的选择，乃理性主义哲学思想的必然结果。五行中五气之木气代表四季之春天。木气属阳，是人生少年，是出生、生长和统一的象征。中国人认为，人为万物之灵、天地造化之首，而建筑为人所居，乃天地阴阳相聚之处，即阴阳之枢纽。故而建筑须得天地之气（道法自然），选用木头为主要建筑材料就是很自然的事情了。 虽然从中国传统文化角度寻求答案的努力是值得肯定的，但为一个由西方人按西方观念提出来的伪问题，从中国传统文化中寻找答案，多少显得有些文不对题。即便在不考虑伪问题的前提下，上述的五行木气说以木具有的阳、生等意义来分析中国建筑木结构体系的成因，其思维方式仍然是西方式的，并不符合中国传统文化的精神实质。其错误主要表现在以下几个方面： （一）把抽象的概念当作具体的物质。中国古人把宇宙间的各种事物分别归属于五行，冯友兰先生认为五行是以五者为名的抽象的力，而不是实际的物，如水、火等等。因此在概念上，五行已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。明人钟人杰着有《性理会通》一书，按动物、植物、用物、人体乃至人之性格、吉事、凶事诸项分门别类，将有关每一事物或概念分别归入阴或阳以及五行，达数百项之多。可见，五行之木虽然来源于木材，包括木材，但并不仅指木材。五行木气说以木材之木代五行之木，是以偏概全，牵强附会。 （二）重视静态而忽视运行、变化。关于五行的概念，冯友兰先生认为‘五行’通常译为Five Elements（五种元素）。我们切不可将它们看作静态的，而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的‘行’字，意指to act（行动），或to do（做），所以‘五行’一词，从字面上翻译，似是Five Activities（五种活动），或Five Agents（五种动因）。《管子形势解》：春者，阳气始上，故万物生；夏者，阳气毕上，故万物长；秋者，阴气始下，故万物收；冬者，阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。阴阳五行家认为，万物生化是一个运动的过程，五行是要运行轮换的，自然和社会统一按照阴阳消长、五行相生相克的规律运行，以此建立了一套历史哲学。如朝代的顺序和五行的自然顺序是一致的；天子每个季节穿什么颜色的衣服、祭祀什么神祇及如何祭祀、流行什么音律、实行何种政治措施等等，都按五行运行的规律行事。因此，建筑选材如果真的是由五行观念支配的，那又该如何解释中国古人只选用木头为主要建筑材料而是不是五材依序轮换？同时令人不解的是，五行中的木与火都属阳，也都具有生长的意义，火的阳气更盛于木。如果中国建筑的选材以阳气、生气为出发点，那么为什么不选择一种比木材更具阳气、生气的属于火性的建筑材料？可见五行木气说自相矛盾，分明是对中国传统文化断章取义的结果。中国建筑的发展如果确实只停滞在代表生的意义的木的时空，那只能是永远长不大的是侏儒，依此来解释中国建筑是原生建筑倒是很合适的。 （三）强调孤立的个体，忽略综合的整体。从阴阳来说，风水中古人虽有阳宅、阴宅的区别，但从于倬云先生对阴阳五行学说在紫禁城宫殿中的体现的分析就可以明显地看出，所谓阳宅也是要分阴阳的，不可能只有阳没有阴。此外，对五行来说，如前文对五材并用所作的分析，无论是建筑材料还是结构形式，中国建筑并不只用木。五材并用的思想来自《左传襄公二十七年》天生五材，民并用之，废一不可。杜预注五材，金木水火土也。废一不可意味着金、木、水、火、土一个都不能少，同时也不应刻意突出某一方面。 总之，从阴阳、五行等角度出发得出的中国建筑为何用木构的答案，把中国传统文化中的观念生搬硬套中国建筑的现实上，它不是从实践，特别是建筑实践中总结出来的，因而是本末倒置、经不住推敲的。这些答案，貌似高深，实则荒谬，一厢情愿地替古人立论，都是彻头彻尾的伪命题。 作者认为，目前对中国建筑为何用木构这一问题最好的诠释就是中国建筑是一种原生建筑。从理论到实践，中国建筑并不独钟于木，而是五材并用、土木并重。对中国建筑的认识和研究应该走出以木结构为主的局限，向更加广阔的领域拓展。 西方石构的主流建筑是从欧洲的原生建筑体系中发展出来的一种特殊类型，而中国的原生建筑体系并没有能够发展出这样的类型。因此，我们应该将对中国建筑为何用木构的讨论转化为中国的原生建筑体系为何没有发展出石构的‘主流建筑’。 中国建筑史的研究确实不能回避传统文化，但我们应该建立的是真正符合中国传统文化精神实质及其思维方式的建筑理论体系，而不能只是徒具其表。

⑷ 中国建筑师的出路

中国建筑在世界建筑中的地位也是你问的，你到底想写什么？？？
中国建筑师的定位从几千年前就和西方拉开了差距，西方是以贵族，上流社会作为建筑师的基本身份和地位，但中国就是以匠人的身份存在，而身份的定位也决定了要接受哪种教育，西方人更多的是注重艺术以及设计素质的培养，但是中国建筑师却是以画图施工为主要的目标，所以在相近的建筑设计界中国建筑师的竞争力明显不足，说难听点就是打下手，画图的。本来梁思成先生从宾大带回了国外西方的教育体系，但是我们学老大哥改变了教育体系，导致了教育的脱节。无奈啊。个人意见。
相关资料可以去abbs或者co.163网易建筑查。

⑸ 中国十大丑陋建筑排行 你被哪个丑到哭

现在的建筑设计理念及创意越来越新颖，有那么一部分建筑创意太过遭到人们群众的吐槽反击，甚至在网络上兴起了一股投票选出最丑建筑的热风，那么，中国的十大丑陋建筑哪些建筑会榜上有名呢?下面一起来看看吧!

一、中国十大丑陋建筑排行

中国丑陋建筑第一名：郑州国家干线公路物流港综合服务楼

建筑简介：因外形酷似央视“大裤衩”，郑州一座建筑被网友戏称为“小裤衩”。这座建筑位于郑州商都路与京港澳高速口西北角，是新建的郑州国家干线公路物流港综合服务楼，该楼由两栋平行的高楼组成，一个“横梁”将它们连接。左边楼高120米，右边楼高96.35米;建筑层数为地下二层，地上28层(左楼)、23层(右楼)，左右楼通过20层至23层钢结构连接体联系。

中国丑陋建筑第二名：武汉万达电影乐园

建筑简介：又一个万达建筑中枪。武汉万达电影乐园总建筑面积10万平方米，在楚河汉街西端建造的全球的室内电影主题乐园。2014年12月20日于武汉盛大开幕，2014年6月20日已开票。

中国丑陋建筑第三名：浙江长兴县政府办公楼

建筑简介：浙江省长兴县政府办公楼，被戏称为“世界县衙”。媒体报道称，该楼及配套设施总花费达20亿元。

中国丑陋建筑第四名：河南省鹤壁市龙门大厦

建筑简介：2015年3月，河南省鹤壁市淇滨区淇水大道与珠江路交汇处的龙门大厦外形酷似一个板凳，看到的人纷纷称奇。据了解，龙门大厦是河南省鹤壁市“9+1”重点工程项目之一，为河南省首座跨路景观大厦。大厦占地面积41亩，总建筑面积约9万平方米，总投资约4.5亿元，由两栋高约86米(地下2层、地上23层)的建筑横跨在珠江路两侧，宛如“龙门”的形状。大厦在顶部21层至23层处通过空中两个总重3360吨的钢结构连廊将两栋主楼连接。该工程于2011年6月1日开工建设，2012年12月16日主体封顶，2月25日，跨度达53米的连廊合龙成功。

中国丑陋建筑第五名：武汉汉秀剧场

建筑简介：设计灵感来自中国传统文化里喜庆节日的代表元素——红灯笼，汉秀剧场建筑高71.6米，总建筑面积8.6万平方米，可能是世界上的以“红灯笼”为造型的建筑，未来将会成为与黄鹤楼齐名的武汉文化旅游地标。

中国丑陋建筑第六名：北京鸿坤广场购物中心

建筑简介：鸿坤广场购物中心坐落于南四环，属于西红门核心商业区，东临京开高速，紧邻地铁4号线西红门站，区域内多条公交线路贯通，交通极为便利。鸿坤广场购物中心整体结构分南北两部分，共十一层(地下四层，地上七层，其中地下二层到地下四层为免费停车场)，整个购物中心外部采用了解构主义设计感的玻璃幕墙，北部墙体的外立面拥有超过3000平米LED屏。此外，户外还拥有超5000平米的露天广场及喷泉，夜景效果非常壮观。

中国丑陋建筑第七名：深圳腾讯全球新总部滨海大厦

建筑简介：腾讯新总部大楼有两个塔楼，高从192-250米，三个桥连接两个塔楼。每座桥将被设计独特的主题。例如，的桥，高约180米，将围绕“知识”主体，设有图书馆、会议室和支持学习的其他设施。第二高的桥，将围绕的主题是“健康”，提供篮球场、游泳池等健身项目。第三桥将作为建筑物的基座一个扩展。该大厦今年2月封顶，预计将于2016年底完成交付，2017年上半年正式投用。

第八名：南昌万达城

建筑简介：南昌万达城九龙青花展示中心，以精致华美的青花瓷器的外表，传承着赣鄱大地千年的“青瓷文化”，为南昌竖起了一座文化形象塔。

中国丑陋建筑第九名：新疆大剧院

建筑简介：建筑高度78米，方案以天山雪莲为原型，通过抽象与创新，形成里外层套的穹顶造型的主体形象。主体建筑坐落在平缓的台基上，神似一朵天山脚下的含苞欲放的雪莲花。大剧院外饰面采用黄褐色金属光泽的材质，内核金色砖纹肌理。

中国丑陋建筑十名：重庆市南岸区鸡冠石污水处理厂

建筑简介：重庆南岸区鸡冠石污水处理厂的四个污泥处理装置身披土豪金外衣，圆圆望去，酷似一个个金蛋。

二、中国十大丑陋建筑评价

什么是“丑陋建筑”，是否有一个科学的“硬指标”?下面来看下各大建筑学家怎么评价：

王明贤认为，是否丑陋“有一个共性”。如现代建筑应该以现代功能为出发点，来创造一个美好的生活环境。但他也承认，在具体的建筑上，很多专家还是有分歧的，比如对于央视新大楼“大裤衩”的探讨。

据王明贤称，2010年的丑陋建筑评选时，央视新大楼被网友投票选为第一丑陋建筑，但在最后专家组讨论时，大部分的意见却认为“虽然现在很多老百姓接受不了，觉得它很丑陋，但实际上它代表了世界建筑发展很重要的趋势，并非为了奇特而奇特，我们觉得这种实验还是值得鼓励的，所以后来它就没有被评上丑陋建筑。”

建筑畅言网回复羊城晚报记者表示，丑陋建筑的评选标准包括：建筑使用功能极不合理、与周边环境和自然条件极不和谐、抄袭、山寨、盲目崇洋或仿古、折中或拼凑、盲目仿生、刻意象征或隐喻、体态怪异恶俗和明知不可为而刻意为之9项，并称“评选标准依托强大的学术背景，但并未拘泥于学术”。

在华南理工大学建筑学院教授唐孝祥看来，“奇怪”本身有两个意思，一个是不常见，即通常说的“少见多怪”，这是中性的描述;另一个就是哗众取宠，故意做成另类的、具象的象形建筑，“这种是我们要反对的丑陋建筑。”

事实上，尽管“丑陋”并无明确的评判标准，但杜宏武指出，对被认为是“丑陋”的建筑都有一个基本的价值判断，那就是偏离了文明的共识性、主流的价值观和审美取向，不被主流意见认同并且评价偏低。

他认为，“创新”和“奇怪”是两回事。现代建筑材料、建筑工艺都有了发展，在传统的基础上进行形式上的理性探索，并不会导致建筑看起来“奇怪”，如采用全新的结构、绿色环保的材料或者节能的方式，从出发点到手段再到表现形式，“即便结果看起来可能跟以前不同，但这是一种有益的探索，可以很明显地分辨是不是标新立异。”

在华南理工大学建筑学院教授杜宏武看来，对建筑的基本要求“适用、坚固、美观”之外，最重要的是应当符合“以人为本”的设计理念。目前的建筑，很多时候是追求一种外观的夸张，缺少细节上的一个对人的关怀。“事实上，绝大多数建筑还是要朴素、大方、实用，设计上要贴近人们的需要，包括功能的需要和心理的需要。”

曾任清华大学建筑学院建筑美术研究所所长的程远教授接受羊城晚报记者采访时则一针见血指出：丑陋属于美学上的概念，本身就难以界定，夹杂了个人感受。他表示，中国的丑陋建筑多了去了，但也是仁者见仁、智者见智。

民众票选是否有意义?

从央视总部大楼“大裤衩”到苏州东方之门“秋裤”，对这些另类建筑的民间争议一直没有停止过。不过，一些建筑备受“吐槽”，或许不仅仅是建筑问题，而是一种民众心态。

杜宏武认为，目前，重要公建的拍板权很多是掌握在有关职能部门的手里，“但是如果让全民来投票，也未必能选出比领导更好的选择”。从另一个角度讲，民众对建筑审美参与度越来越高，“这是一种进步”，杜宏武称。这对一些不负责任的建筑师们“贪大、媚洋、求怪”的设计倾向起到一定的警示作用，也会促使全社会对建筑艺术有更多的关注与思考。

不过也有业内人士认为，没有文化和原则支撑的评判，对设计师来说，是一种伤害。“发挥公共空间一定的民主是必要的，但是对公共建筑的优劣进行评判，还是需要专业的人士。”

唐孝祥认为，从建筑评论的角度，大张旗鼓地进行投票评选“丑陋建筑”，并没有实际意义，也不利于建筑的健康发展，“客观地说，这只是成为了更多人的谈资”。

中国有众多的城市建筑入选十大丑陋建筑行列，民众兴起一股在在网上晒“奇葩”建筑的热风，“躺枪”的设计师不在少数。本文中的中国十大丑陋建筑，你被哪个丑哭了呢，你所在的城市还有更“奇葩”的建筑吗?以上就是土巴兔学装修平台带来的全部资讯了，如果您还想了解更多关于家居装修的知识和经验，请关注土巴兔装修家居微信(微信号：to8to282)。

⑹ 中国建筑，城池为什么都选择了平面延伸，而没有选立体延伸

（1）中国文化重人，道德和艺术，中国文化重融合、统摄且讲究并存与一体性。
（2）西方文化重物，西方则较重视科学与宗教，西方则重不同时代或多种流派的独特精神。
2、材料不同：
（1）传统的东方建筑则一直是以木头为构架的。中国古建筑从历史上的皇家宫殿建筑群到名不见经传的寻常百姓所居，一律都是土木的“世界”。以土木为材，决定了中国建筑技术、结构的发展方向。以土木为材，墙只成为划分空间的一种手段，一般不用于承重。而以木构架为主要结构方式，并创造了与木构架相应的平面与建筑立面外观。这种以土木为材的建筑从中国原始社会末期起，一脉相承，并影响了日本、朝鲜等邻国的建筑风貌。一般而言，以土木为材的中国建筑质地熟软而自然，可塑性强，质感自然而优美。
（2）传统的西方建筑长期以石头为主体。 西方古代建筑则多以石料砌筑。古希腊的大量神庙，古罗马的大量神庙以及广场等世俗类建筑，是石造的。一直到文艺复兴、17世纪古典主义建筑、18世纪的宫殿及宗教建筑，其主要形式也都是石结构的。以石为材的欧洲建筑质地坚硬、沉重而可塑性弱，在质地上阳刚气十足。
3、建筑形式不同：
（1）中国建筑形式封闭。 中国的四合院、围墙、影壁等显示出内向的封闭心态，中国人将后花园模拟成自然山水。用建筑和墙加以围合，内有月牙河，三五亭台，假山错落表明有将自然统缆于内部的取向。
（2）西方建筑形式开房。而西方强调以外部空间为主，把中心广场称为“城市的客厅”、“城市的起居室”等等，有将室内转化为室外的意向。
4、建筑演变不同：
（1）中国建筑形式稳定。中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。
（2）西方建筑形式多变。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。
5、 建筑理念不同：
（1）中国建筑则具有绘画的特点，其着眼点在于富于意境的画面，不很注重单座建筑的体量、造型和透视效果等，而往往致力于以一座座单体为单元的、在平面上和空间上延伸的群体效果。中国则重视空间，重视人在建筑环境中步移景异的空间感受，是动态美、空间美、传神美的统一。
（2）西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其着力处在于两度的立面与三度的形体等; 西方重视建筑整体与局部，以及局部之间的比例、均衡、韵律等形式美原则。
6、群组形式不同：
（1）中国建筑以群体为主。 院一般是组合体的基本单位，这是中国文化传统中较为强调群体而抑制甚至扼制个性发展的反映，或与之有很大的关系。
（2）西方建筑以个体为主。西方的单体建筑则表现个性的张扬和人格的独立，认为个体突出才是不朽与传世之作。
7、情感表达不同：
西方园林中的喷泉、瀑布、流泉等大都气韵恢宏而且动态感较强，能表现出某种奔放、灵动、热烈、前涌之势。西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。
8、建筑结构不同：
（1）中国古代建筑在建筑结构上的一个特征是“框架式结构”体系，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。
（2）西方建筑尤其欧洲建筑，并不执着于结构之美，而是追崇一种雕塑般的建筑美。欧洲建筑尤其是神庙以及其他重要建筑物的立面上，往往设以柱廊。柱廊与柱式的设立，是为了抽象地表现人体美，这种抽象的“石质人体”是一种关于人体的抽象雕塑的美。
9、布局方式不同：
（1）中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上。
（2）欧洲建筑通常是围绕着一座或几座有市民公共活动中心性质的教堂进行发展布局，街道或自由曲折，或作放射状自发的伸展，城市外围形状一般也不规则，商店、作坊满布全城，面向大街。
10、建筑中柱子不同：
（1）中国古代的木制建筑以斗拱为“基本词汇”。所谓斗拱，是将屋檐托起的交叠的曲木，它可以将纵向的力量向横向拓展，从而构造出多种多样的飞檐。同西方建筑的屋顶一样，作为中国古代建筑的“主要句式”，飞檐也有许多类型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的艺术效果，或轻灵，或朴实，或威严。
（2）西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子，即那些垂直向上、顶天立地的石头。
11、建筑价值不同：
（1）从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。
（2）西方的建筑着眼于实物体。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。
12、生活观念不同：
（1）中国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。
（2）国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。

⑺ 中国建筑与中国文化有何联系

中国文化源远流长，经历了数千年的融合、发展，继承到今生生不息，虽然我们不断去挖掘和梳理、总结和升华，这也是人类文化一个宝贵财富。我们5000多年文化历史自强不息，顽强的应对了来自大自然和社会严峻的考验，对趋利避害，在漫长历史发展中形成了很多体系，以及“人山合一，厚德载物”价值观，其价值核心就是和谐。这是很简单表示人、社会和自然界的关系，如果从我们建筑范围就是建筑城市园林达到一种和谐，这是一种自然境界和谐的境界。在我们中国山水画里面体现了这种和谐的概念，宋代《清明上河图》就是一种安居乐业人居生活的体现，可以看到当时我们宋代也可以说当年的小康生活，这是一种意境。
中国传统的建筑是采用独特的木构造结合体系，这跟西方的建筑完全是两个体系，这个是东方建筑的体系，之所以能够几千年发展到至今，主要是这种材料当时是采取方便，适应性强，施工也快，也便于维修，在这个过程里面建筑层面建筑空间与形式是紧密结合的，形成了我们现在经常学习有一套的法则，其中有各种构建等等都有一定规格和模式，其中独拱是结构功能和艺术功能巧妙结合的亮点，中国的古建筑一般都是以群体见长，强调是群体建筑，建筑是围绕院落，形成收放有序，主次分明空间序列。传统单座建筑常常采用矩形的平面，跟我们构造方式有关系，以结构和造型相互依存，不可独立分开的。立面造型特别是宫殿是由三段式布局构成和谐的整体，我们中国更是独具一格，上下以天地同留，天地与我共生，万物以我为一天人合一和谐观。既反应自然又高于自然，其造园高超手法以及以意境的表达，达到情景交融，是中国园林造园艺术达到了登峰造极的境界。
中国建筑是一个复杂体系，可以是抬梁、穿拱，其中有一些特别的建筑比如说斗拱，最后发展成为一种艺术构建和结构构建完全统一的，融为一体中国建筑的特色。中国的园林就是刚才讲的采于自然，高于自然，还有意境的表达。苏州园林是中国乃至世界上独具一格，建筑水平达到登峰造极，把环境、艺术、自然完全融为一体的独特造林艺术。

中国传统建筑文化思想和适应自然与社会文化的和谐观，以及在城市、建筑、园林中所形成鲜明特征，是我们从事中国现代建筑创作可以借鉴的宝贵财富，现代建筑的创作应吸收民族的优秀建筑文化遗产，与现代的社会生活和科学技术相结合，创作有中国特色和时代精神的现代建筑。

传承中华建筑文化和谐观的哲学思想，对当今城市和建筑创作中，首先体现建筑的地域性、文化性和时代性的和谐统一。

继承中华建筑文化精髓，努力创作体现地域性、文化性、时代性的和谐统一。建筑的地域性，世界上没有抽象的建筑，只有具体的扎根于具体环境和社会中的建筑，所以刚才我们看了很多中国传统一些建筑情况，都是跟当地的气侯，当地社会人文形成相适应，所以决定一个建筑基本就是地域和环境文化。比如说岭南地区，这个地区长期受高温多雨，所以所有的建筑不管是现代、传统都会考虑建筑自然和谐，通风，同样北方建筑也是同样的概念。所以我们现在强调要形成建筑特色，应该找一个现代建筑地域化，地域建筑现代化结合的高度。建筑本身是双重的，艺术和技术的结合，由于各地文化传统和社会的影响不同，建筑表现的时候是多元的，但是建筑的目的也是统一的，所以殊途同归，所以我们现在强调一个有特色的建筑，就是强调土生土长的文化。

时代性是决定了一个建筑发展的主流风格，不管是做什么变革，但是必须在当时当地的环境，当地的人文，当地的社会科学技术发展融在一体，只有这样建筑才能往前发展，所以我们特别强调的弘扬民族传统，吸收国外先进文化，努力创造有中国特色而且是现代的建筑。

建筑地域性、文化性、时代性是一个整体的概念，地域是建筑赖以生存的根基，文化是建筑的内涵和品位，时代性体现建筑的精神和发展。正确地理解和综合运用建筑的“三性”，创作有特色的建筑。

⑻ 在现代建筑中怎么体现出中国建筑的艺术之美

写意山水跟工笔山水。
所谓的各种风，其实有么？？
古建是跟当时的社会人文联系的，所以造就了这种时代的风格。
其实现代的也有啊，比如人民大会堂，国图旧馆。
再现代点的就是大裤衩嘛。崇洋媚外也是一种时代的流行色。就跟动物园那个大门，不也是中西结合么。
纠结于中国风，还不如考虑下使用者的感受吧！！国外大师的作品不会是“只能看不能吃”的艺术品。
8过你可以看下周易跟儒家思想。。或者老子。。里面的理念跟设计结合下。