抽象的中國建築股票

⑴ 「五間六柱十一樓」的牌坊,其中「樓」是什麼意思

"五間六柱十一樓"的牌坊,其中"樓"是斗拱屋頂.

中國建築特有的一種結構。在立柱和橫梁交接處,從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱,拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱.

斗拱，又稱枓栱、斗科、欂櫨、鋪作等 ，是中國漢族建築特有的一種結構。在立柱頂、額枋和檐檁間或構架間，從枋上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。

斗拱的產生和發展有著非常悠久的歷史。從兩千多年前戰國時代採桑獵壺上的建築花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。中國古典建築最富有裝飾性的特徵往往被皇帝攫為己有，斗拱在唐代發展成熟後便規定民間不得使用。

斗拱，是漢族建築上特有的構件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。 是較大建築物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上部支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀念性的建築物，才有斗拱的安置。

斗拱使人產生一種神秘莫測的奇妙感覺。在美學和結構上它也擁有一種獨特的風格。無論從藝術或技術的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建築精神和氣質。斗拱中間伸出部仍叫做耍頭。雕著一個立雙式的青色龍頭。其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。成立於1953年的中國建築學會將抽象的斗拱作為會徽 。

⑵ 為何說漢闕，會是幾千年來建築史上的奇葩之作呢

在建築裝飾藝術方面，漢闕上雕刻、繪畫有多種圖案、文字，今日所見石質漢闕的闕身上常用浮雕、圓雕、透雕等技法刻畫圖案，並由此推測木質和夯土闕上也應有繁復的裝飾圖案。

從畫面內容來劃分，大體有文字、神獸神仙、生活場景三種。文字為隸書，內容是墓主姓名、官職或該闕隸屬的原祠廟建築名稱，如沈府君闕西闕有銘文“漢新豐令交趾都尉沈府君神道”、東闕銘文“漢謁者北屯司馬左都候沈府君神道”，表明該闕的主人是沈府君，該闕原為沈府君墓葬前神道的標志性建築。

神獸神仙多為青龍白虎朱雀玄武、東王公、西王母、玉兔、道君等，意在求長生富貴；生活場景為墓主生前的實際狀態，車馬出行儀仗隊列皆是墓主實際使用的抽象圖案表示。總體上畫風是二維側面展示，簡潔抽象，與漢畫像磚上所展示的圖案風格一致，這也印證了漢代繪畫藝術並無地上、地下的區別，視死如生是漢代世人一貫堅持的原則，且這些圖案布局體現漢代繁滿的思想意境，即闕身上雕刻或繪畫的圖案基本上不留空白。

西漢大木結構建築技術基本定型、屋面類型多樣，中華傳統建築文化開始形成。在復雜多樣的西漢建築中漢闕獨樹一幟，兼有建築藝術美和精神功能。西漢時期的闕來源於西周的觀，但不具有實際使用功能。這種裝飾性闕主要起到美化主體建築、體現建築等級的作用，不能隨意修建，以建築形式劃分，則有單出、二出和三出闕，其中三出闕級別最高，專供皇室享用，普通貴族及百姓不能觸及。按建築材質來分有木質、夯土和石質闕三種，但今日只有石質闕保留下來，由闕頂、闕樓、闕身和台基三部分組成。

漢闕藝術既體現在建築造型、也體現在建築裝飾方面，其建造比例合理完美、不受實用性的約束，突出展示了漢代建築高超的建造水平，闕身上雕刻或繪畫的圖案基本上不留空白，更體現了漢代繁滿的思想意境。後世受漢代禮制建築影響，一直有建立闕樓的規定，並將其演化成京城的代指詞，如唐詩“城闕輔三秦”，是中華建築中的璀璨明珠。

⑶ 中國建築為何用木構之二

三、土木之功與不應被忽視的土工結構 與五材並用的中國建築選材的實踐原則相聯系，就結構體系來說，中國建築也不只有木結構體系，而是包括土、木、磚、石四大結構。雖然不容否認，木結構建築在遺存的中國建築中占數量上的多數，但這種結構體系的分析方法卻是西方式的，中國建築從設計到施工都是不分建築、結構、設備等專業的，因此在中國古代的營造業中並沒有產生類似結構體系的概念，而是按施工技術劃分專業工種，如大木作、小木作（裝修作）、壕寨（土作）、石作、瓦作、彩畫作（畫作）等等。 從中國傳統沿用的‘土木之功’這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建築自古以來採用的主要材料……這兩種材料之參合運用對於中國建築在材料、技術、形式等等傳統之形成是具有重要影響的。《中國古代建築技術史》也認為從材料結構來說……（中國建築）尤以對土和木的應用發展很早，使用最廣。以木結構為主，土木相結合的構造，是我國古代建築主要特徵之一。土是被人們最早使用的建築材料……古代的建築工程，沒有離開過土，所以蓋房子先講‘動土’，其次再講‘興工’。 土與木互相依賴、互相作用，共同構成了中國建築的典型特徵。忽視土而偏好木的學術研究傾向，顯然是受了西方學者中國建築為何用木構這一問題的影響。 同時，我們應該看到，在中國建築的四大結構體系中由於磚石拱券結構在重要的房屋中得不到應用，這種結構技術在我國古代也就未能得到充分發展的條件。因此，土、土工結構是與木、木結構在中國建築中是同等重要的建築材料和結構形式。 土工技術主要包括夯土、版築、土坯、窯洞等形式。古代築城、台、壇和陵墓的封土大都用夯土、版築的方法解決，外表或再包砌磚石。土坯是將天然材料變為人工材料的一種嘗試，可以被用來建造各種類型的建築。而土窯洞更源自穴居，至今仍是西北部廣大地區所挖築的居住房屋的重要形式。在客家土樓、彝族土掌房、維族阿以旺等生土建築中，土牆、土頂的結構和維護作用格外突出。 土工技術具有防護性能好、防火性能高，隔音、隔熱、防寒、承重等優點。土工建築由於最便於就地取材、施工簡易，造價便宜，因而具有長久的生命力。時至今日，在可持續發展觀念下，土與木同被視為具有可再生性和生態性建築材料。 但是長期以來，受以木結構體系為研究重點的影響，土工建築的研究在中國建築史學科中一直處於從屬乃至被忽視的地位，研究基礎和成果都相對薄弱，甚至次於瓦石。如《中國生土建築》、《覆土建築》、《清代陵寢建築工程小夯灰土做法》等具有代表性的研究也是後繼乏力。作者認為，在提倡可持續發展的時代背景下，土工建築的研究無疑是大有可為的。 四、對陰陽、五行說等答案的批判 西方有建築是石頭的史書的說法，而中國古代從沒有建築是木頭的藝術之類的論調。對中國建築為何用木構這一問題之所以只能做出詮釋（interpretation），而無法用考證（philology）的方法從傳統深厚的中國古代文獻中搜尋到明確的答案，也從側面印證了這根本就是一個中國古人不會提出來並加以解答的偽問題。 同其它偽問題一樣，關於‘中國建築為何用木構’的討論……不可能也沒有必要尋求到真正的答案。不過，這並不意味著曾經有過的討論都無意義了，事實上那些深入的討論是十分有益的，它們推動和發展了中國建築的學術研究。 在這些討論中，有學者希望能從古人對建築認識上的習慣定勢來加以闡釋： 或許是受古代陰陽之說的影響，認為樹木生長於陽光雨露之中，故視木為陽性材料；而磚取土於地下，屬陰性。陰陽不同材料對應於不同性質的建築陰宅（墓穴、塔墳）和陽宅（居住與使用建築），在人們概念上已形成習慣定勢。 顯然，論說者也不確定。 陽宅指人居、陰宅指墳墓的觀念來源於風水術。一般認為，風水術的盛行始於東漢，在此之前，土、木、磚、石、金屬都已被用於各類地上或地下建築，顯然與風水術的影響無關；同時風水術中也沒有陽宅、陰宅要區別使用建築材料和奇、偶面闊間數的要求。 五行中的木為陽不錯，但籠統地認為樹木、木材屬陽卻是錯誤的。一方面，五行中的木並不等同於樹木、木材，關於這一點後文還有討論；另一方面，《齊民要術栽樹》有凡栽一切樹木，欲記其陰陽，不令轉易的記載，意即樹木根據生長習性的不同有陽性和陰性之分，可見古人就知道樹木既有喜歡陽光害怕雨露的，也有喜歡雨露而害怕陽光的。此外，即便對供日常居住與使用的陽宅來說，也還存在著高台多陽，廣室多陰、前堂為陽、後室為陰等問題，足見中國古人的思維並沒有受建築材料的限制。 而磚取土於地下，屬陰性之說更是值得商榷。首先，把磚（以及石）歸屬於陰的說法，並未見諸古代典籍。其次，與木的問題類似，制磚的原料物質性的土並不能等同於五行中的土。退一步講，土在五行中居中，而土又分五色、居五方，兼具陰、陽兩性；水與火（物質性的）在制磚過程中同樣具有重要作用，五行中的水為陰而火為陽，那麼磚的屬性究竟該如何確定呢？ 不容否認，中國古人有關建築材料認識存在習慣定勢，但卻不是一成不變的，在經濟、技術、禮制等條件允許的情況下，中國古人從不拒絕選用更好的材料。據前文關於墓葬、塔及明初祭祀建築的分析可知，木與磚的選擇與其陰、陽屬性無關。可資反證的是紫禁城乾清宮以白石和青磚象徵正面陽中之陽和背面陰中之陽的區別。作者認為，在沒有文獻依據的前提下，不應該將磚、石與木材的關系像陰、陽那樣對立起來。 此外，還有學者試圖運用五行學說來客觀、全面地解析中國建築為何用木構這一歷史現象： 五行學說認為，木為組成五行的要素之一，出於土地，入於陽光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象徵，它承天之雨露，向陽而長，乘地之養育，入陰而生，即陰陽合和之產物，採用這種材料，是最為合理的選擇，乃理性主義哲學思想的必然結果。五行中五氣之木氣代表四季之春天。木氣屬陽，是人生少年，是出生、生長和統一的象徵。中國人認為，人為萬物之靈、天地造化之首，而建築為人所居，乃天地陰陽相聚之處，即陰陽之樞紐。故而建築須得天地之氣（道法自然），選用木頭為主要建築材料就是很自然的事情了。 雖然從中國傳統文化角度尋求答案的努力是值得肯定的，但為一個由西方人按西方觀念提出來的偽問題，從中國傳統文化中尋找答案，多少顯得有些文不對題。即便在不考慮偽問題的前提下，上述的五行木氣說以木具有的陽、生等意義來分析中國建築木結構體系的成因，其思維方式仍然是西方式的，並不符合中國傳統文化的精神實質。其錯誤主要表現在以下幾個方面： （一）把抽象的概念當作具體的物質。中國古人把宇宙間的各種事物分別歸屬於五行，馮友蘭先生認為五行是以五者為名的抽象的力，而不是實際的物，如水、火等等。因此在概念上，五行已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。明人鍾人傑著有《性理會通》一書，按動物、植物、用物、人體乃至人之性格、吉事、凶事諸項分門別類，將有關每一事物或概念分別歸入陰或陽以及五行，達數百項之多。可見，五行之木雖然來源於木材，包括木材，但並不僅指木材。五行木氣說以木材之木代五行之木，是以偏概全，牽強附會。 （二）重視靜態而忽視運行、變化。關於五行的概念，馮友蘭先生認為‘五行’通常譯為Five Elements（五種元素）。我們切不可將它們看作靜態的，而應當看作五種動態的互相作用的力。漢語的‘行’字，意指to act（行動），或to do（做），所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是Five Activities（五種活動），或Five Agents（五種動因）。《管子形勢解》：春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣畢上，故萬物長；秋者，陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣畢下，故萬物藏。故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也。陰陽五行家認為，萬物生化是一個運動的過程，五行是要運行輪換的，自然和社會統一按照陰陽消長、五行相生相剋的規律運行，以此建立了一套歷史哲學。如朝代的順序和五行的自然順序是一致的；天子每個季節穿什麼顏色的衣服、祭祀什麼神祇及如何祭祀、流行什麼音律、實行何種政治措施等等，都按五行運行的規律行事。因此，建築選材如果真的是由五行觀念支配的，那又該如何解釋中國古人只選用木頭為主要建築材料而是不是五材依序輪換？同時令人不解的是，五行中的木與火都屬陽，也都具有生長的意義，火的陽氣更盛於木。如果中國建築的選材以陽氣、生氣為出發點，那麼為什麼不選擇一種比木材更具陽氣、生氣的屬於火性的建築材料？可見五行木氣說自相矛盾，分明是對中國傳統文化斷章取義的結果。中國建築的發展如果確實只停滯在代表生的意義的木的時空，那隻能是永遠長不大的是侏儒，依此來解釋中國建築是原生建築倒是很合適的。 （三）強調孤立的個體，忽略綜合的整體。從陰陽來說，風水中古人雖有陽宅、陰宅的區別，但從於倬雲先生對陰陽五行學說在紫禁城宮殿中的體現的分析就可以明顯地看出，所謂陽宅也是要分陰陽的，不可能只有陽沒有陰。此外，對五行來說，如前文對五材並用所作的分析，無論是建築材料還是結構形式，中國建築並不只用木。五材並用的思想來自《左傳襄公二十七年》天生五材，民並用之，廢一不可。杜預注五材，金木水火土也。廢一不可意味著金、木、水、火、土一個都不能少，同時也不應刻意突出某一方面。 總之，從陰陽、五行等角度出發得出的中國建築為何用木構的答案，把中國傳統文化中的觀念生搬硬套中國建築的現實上，它不是從實踐，特別是建築實踐中總結出來的，因而是本末倒置、經不住推敲的。這些答案，貌似高深，實則荒謬，一廂情願地替古人立論，都是徹頭徹尾的偽命題。 作者認為，目前對中國建築為何用木構這一問題最好的詮釋就是中國建築是一種原生建築。從理論到實踐，中國建築並不獨鍾於木，而是五材並用、土木並重。對中國建築的認識和研究應該走出以木結構為主的局限，向更加廣闊的領域拓展。 西方石構的主流建築是從歐洲的原生建築體系中發展出來的一種特殊類型，而中國的原生建築體系並沒有能夠發展出這樣的類型。因此，我們應該將對中國建築為何用木構的討論轉化為中國的原生建築體系為何沒有發展出石構的‘主流建築’。 中國建築史的研究確實不能迴避傳統文化，但我們應該建立的是真正符合中國傳統文化精神實質及其思維方式的建築理論體系，而不能只是徒具其表。

⑷ 中國建築師的出路

中國建築在世界建築中的地位也是你問的，你到底想寫什麼？？？
中國建築師的定位從幾千年前就和西方拉開了差距，西方是以貴族，上流社會作為建築師的基本身份和地位，但中國就是以匠人的身份存在，而身份的定位也決定了要接受哪種教育，西方人更多的是注重藝術以及設計素質的培養，但是中國建築師卻是以畫圖施工為主要的目標，所以在相近的建築設計界中國建築師的競爭力明顯不足，說難聽點就是打下手，畫圖的。本來梁思成先生從賓大帶回了國外西方的教育體系，但是我們學老大哥改變了教育體系，導致了教育的脫節。無奈啊。個人意見。
相關資料可以去abbs或者co.163網易建築查。

⑸ 中國十大醜陋建築排行 你被哪個丑到哭

現在的建築設計理念及創意越來越新穎，有那麼一部分建築創意太過遭到人們群眾的吐槽反擊，甚至在網路上興起了一股投票選出最丑建築的熱風，那麼，中國的十大醜陋建築哪些建築會榜上有名呢?下面一起來看看吧!

一、中國十大醜陋建築排行

中國醜陋建築第一名：鄭州國家干線公路物流港綜合服務樓

建築簡介：因外形酷似央視「大褲衩」，鄭州一座建築被網友戲稱為「小褲衩」。這座建築位於鄭州商都路與京港澳高速口西北角，是新建的鄭州國家干線公路物流港綜合服務樓，該樓由兩棟平行的高樓組成，一個「橫梁」將它們連接。左邊樓高120米，右邊樓高96.35米;建築層數為地下二層，地上28層(左樓)、23層(右樓)，左右樓通過20層至23層鋼結構連接體聯系。

中國醜陋建築第二名：武漢萬達電影樂園

建築簡介：又一個萬達建築中槍。武漢萬達電影樂園總建築面積10萬平方米，在楚河漢街西端建造的全球的室內電影主題樂園。2014年12月20日於武漢盛大開幕，2014年6月20日已開票。

中國醜陋建築第三名：浙江長興縣政府辦公樓

建築簡介：浙江省長興縣政府辦公樓，被戲稱為「世界縣衙」。媒體報道稱，該樓及配套設施總花費達20億元。

中國醜陋建築第四名：河南省鶴壁市龍門大廈

建築簡介：2015年3月，河南省鶴壁市淇濱區淇水大道與珠江路交匯處的龍門大廈外形酷似一個板凳，看到的人紛紛稱奇。據了解，龍門大廈是河南省鶴壁市「9+1」重點工程項目之一，為河南省首座跨路景觀大廈。大廈佔地面積41畝，總建築面積約9萬平方米，總投資約4.5億元，由兩棟高約86米(地下2層、地上23層)的建築橫跨在珠江路兩側，宛如「龍門」的形狀。大廈在頂部21層至23層處通過空中兩個總重3360噸的鋼結構連廊將兩棟主樓連接。該工程於2011年6月1日開工建設，2012年12月16日主體封頂，2月25日，跨度達53米的連廊合龍成功。

中國醜陋建築第五名：武漢漢秀劇場

建築簡介：設計靈感來自中國傳統文化里喜慶節日的代表元素——紅燈籠，漢秀劇場建築高71.6米，總建築面積8.6萬平方米，可能是世界上的以「紅燈籠」為造型的建築，未來將會成為與黃鶴樓齊名的武漢文化旅遊地標。

中國醜陋建築第六名：北京鴻坤廣場購物中心

建築簡介：鴻坤廣場購物中心坐落於南四環，屬於西紅門核心商業區，東臨京開高速，緊鄰地鐵4號線西紅門站，區域內多條公交線路貫通，交通極為便利。鴻坤廣場購物中心整體結構分南北兩部分，共十一層(地下四層，地上七層，其中地下二層到地下四層為免費停車場)，整個購物中心外部採用了解構主義設計感的玻璃幕牆，北部牆體的外立面擁有超過3000平米LED屏。此外，戶外還擁有超5000平米的露天廣場及噴泉，夜景效果非常壯觀。

中國醜陋建築第七名：深圳騰訊全球新總部濱海大廈

建築簡介：騰訊新總部大樓有兩個塔樓，高從192-250米，三個橋連接兩個塔樓。每座橋將被設計獨特的主題。例如，的橋，高約180米，將圍繞「知識」主體，設有圖書館、會議室和支持學習的其他設施。第二高的橋，將圍繞的主題是「健康」，提供籃球場、游泳池等健身項目。第三橋將作為建築物的基座一個擴展。該大廈今年2月封頂，預計將於2016年底完成交付，2017年上半年正式投用。

第八名：南昌萬達城

建築簡介：南昌萬達城九龍青花展示中心，以精緻華美的青花瓷器的外表，傳承著贛鄱大地千年的「青瓷文化」，為南昌豎起了一座文化形象塔。

中國醜陋建築第九名：新疆大劇院

建築簡介：建築高度78米，方案以天山雪蓮為原型，通過抽象與創新，形成里外層套的穹頂造型的主體形象。主體建築坐落在平緩的台基上，神似一朵天山腳下的含苞欲放的雪蓮花。大劇院外飾面採用黃褐色金屬光澤的材質，內核金色磚紋肌理。

中國醜陋建築十名：重慶市南岸區雞冠石污水處理廠

建築簡介：重慶南岸區雞冠石污水處理廠的四個污泥處理裝置身披土豪金外衣，圓圓望去，酷似一個個金蛋。

二、中國十大醜陋建築評價

什麼是「醜陋建築」，是否有一個科學的「硬指標」?下面來看下各大建築學家怎麼評價：

王明賢認為，是否醜陋「有一個共性」。如現代建築應該以現代功能為出發點，來創造一個美好的生活環境。但他也承認，在具體的建築上，很多專家還是有分歧的，比如對於央視新大樓「大褲衩」的探討。

據王明賢稱，2010年的醜陋建築評選時，央視新大樓被網友投票選為第一醜陋建築，但在最後專家組討論時，大部分的意見卻認為「雖然現在很多老百姓接受不了，覺得它很醜陋，但實際上它代表了世界建築發展很重要的趨勢，並非為了奇特而奇特，我們覺得這種實驗還是值得鼓勵的，所以後來它就沒有被評上醜陋建築。」

建築暢言網回復羊城晚報記者表示，醜陋建築的評選標准包括：建築使用功能極不合理、與周邊環境和自然條件極不和諧、抄襲、山寨、盲目崇洋或仿古、折中或拼湊、盲目仿生、刻意象徵或隱喻、體態怪異惡俗和明知不可為而刻意為之9項，並稱「評選標准依託強大的學術背景，但並未拘泥於學術」。

在華南理工大學建築學院教授唐孝祥看來，「奇怪」本身有兩個意思，一個是不常見，即通常說的「少見多怪」，這是中性的描述;另一個就是嘩眾取寵，故意做成另類的、具象的象形建築，「這種是我們要反對的醜陋建築。」

事實上，盡管「醜陋」並無明確的評判標准，但杜宏武指出，對被認為是「醜陋」的建築都有一個基本的價值判斷，那就是偏離了文明的共識性、主流的價值觀和審美取向，不被主流意見認同並且評價偏低。

他認為，「創新」和「奇怪」是兩回事。現代建築材料、建築工藝都有了發展，在傳統的基礎上進行形式上的理性探索，並不會導致建築看起來「奇怪」，如採用全新的結構、綠色環保的材料或者節能的方式，從出發點到手段再到表現形式，「即便結果看起來可能跟以前不同，但這是一種有益的探索，可以很明顯地分辨是不是標新立異。」

在華南理工大學建築學院教授杜宏武看來，對建築的基本要求「適用、堅固、美觀」之外，最重要的是應當符合「以人為本」的設計理念。目前的建築，很多時候是追求一種外觀的誇張，缺少細節上的一個對人的關懷。「事實上，絕大多數建築還是要樸素、大方、實用，設計上要貼近人們的需要，包括功能的需要和心理的需要。」

曾任清華大學建築學院建築美術研究所所長的程遠教授接受羊城晚報記者采訪時則一針見血指出：醜陋屬於美學上的概念，本身就難以界定，夾雜了個人感受。他表示，中國的醜陋建築多了去了，但也是仁者見仁、智者見智。

民眾票選是否有意義?

從央視總部大樓「大褲衩」到蘇州東方之門「秋褲」，對這些另類建築的民間爭議一直沒有停止過。不過，一些建築備受「吐槽」，或許不僅僅是建築問題，而是一種民眾心態。

杜宏武認為，目前，重要公建的拍板權很多是掌握在有關職能部門的手裡，「但是如果讓全民來投票，也未必能選出比領導更好的選擇」。從另一個角度講，民眾對建築審美參與度越來越高，「這是一種進步」，杜宏武稱。這對一些不負責任的建築師們「貪大、媚洋、求怪」的設計傾向起到一定的警示作用，也會促使全社會對建築藝術有更多的關注與思考。

不過也有業內人士認為，沒有文化和原則支撐的評判，對設計師來說，是一種傷害。「發揮公共空間一定的民主是必要的，但是對公共建築的優劣進行評判，還是需要專業的人士。」

唐孝祥認為，從建築評論的角度，大張旗鼓地進行投票評選「醜陋建築」，並沒有實際意義，也不利於建築的健康發展，「客觀地說，這只是成為了更多人的談資」。

中國有眾多的城市建築入選十大醜陋建築行列，民眾興起一股在在網上曬「奇葩」建築的熱風，「躺槍」的設計師不在少數。本文中的中國十大醜陋建築，你被哪個丑哭了呢，你所在的城市還有更「奇葩」的建築嗎?以上就是土巴兔學裝修平台帶來的全部資訊了，如果您還想了解更多關於家居裝修的知識和經驗，請關注土巴兔裝修家居微信(微信號：to8to282)。

⑹ 中國建築，城池為什麼都選擇了平面延伸，而沒有選立體延伸

（1）中國文化重人，道德和藝術，中國文化重融合、統攝且講究並存與一體性。
（2）西方文化重物，西方則較重視科學與宗教，西方則重不同時代或多種流派的獨特精神。
2、材料不同：
（1）傳統的東方建築則一直是以木頭為構架的。中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美。
（2）傳統的西方建築長期以石頭為主體。 西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的。一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。
3、建築形式不同：
（1）中國建築形式封閉。 中國的四合院、圍牆、影壁等顯示出內向的封閉心態，中國人將後花園模擬成自然山水。用建築和牆加以圍合，內有月牙河，三五亭台，假山錯落表明有將自然統纜於內部的取向。
（2）西方建築形式開房。而西方強調以外部空間為主，把中心廣場稱為「城市的客廳」、「城市的起居室」等等，有將室內轉化為室外的意向。
4、建築演變不同：
（1）中國建築形式穩定。中國建築是保守的。據文獻資料可知，中國的建築形式和所用的材料3000年不變。
（2）西方建築形式多變。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建築的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬聖彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發生了很大變化。這反映了西方人，敢於獨辟蹊徑，勇於創新的精神。
5、 建築理念不同：
（1）中國建築則具有繪畫的特點，其著眼點在於富於意境的畫面，不很注重單座建築的體量、造型和透視效果等，而往往致力於以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。中國則重視空間，重視人在建築環境中步移景異的空間感受，是動態美、空間美、傳神美的統一。
（2）西方建築在造型方面具有雕刻化的特徵，其著力處在於兩度的立面與三度的形體等; 西方重視建築整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。
6、群組形式不同：
（1）中國建築以群體為主。 院一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統中較為強調群體而抑制甚至扼制個性發展的反映，或與之有很大的關系。
（2）西方建築以個體為主。西方的單體建築則表現個性的張揚和人格的獨立，認為個體突出才是不朽與傳世之作。
7、情感表達不同：
西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等大都氣韻恢宏而且動態感較強，能表現出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。西方則以平直、外露、規模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建築等等，皆強調軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特徵與中國建築的象徵性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學理念。
8、建築結構不同：
（1）中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。
（2）西方建築尤其歐洲建築，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。
9、布局方式不同：
（1）中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上。
（2）歐洲建築通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。
10、建築中柱子不同：
（1）中國古代的木製建築以斗拱為「基本詞彙」。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建築的屋頂一樣，作為中國古代建築的「主要句式」，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式製造出不同的藝術效果，或輕靈，或朴實，或威嚴。
（2）西方的石制建築一般是縱向發展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入雲霄，便成為建築藝術的關鍵所在，而執行這一任務的柱子也便成了關鍵中的關鍵。所以，西方建築的「基本詞彙」是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。
11、建築價值不同：
（1）從建築的價值來看，中國的建築著眼於信息，中國古代建築的結構，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經驗。
（2）西方的建築著眼於實物體。古代希臘的畢達哥拉斯、歐幾里得首創的幾何美學和數學邏輯，亞里士多德奠基的「整一」和「秩序」的理性主義「和諧美論」，對整個西方文明的結構帶來了決定性的影響，一切科學和藝術，它們的道路都被這種理念確定了命運。
12、生活觀念不同：
（1）中國歷史悠久，疆域遼闊，自然環境多種多樣，社會經濟環境亦不盡相同。在漫長的歷史發展過程中，逐步形成了各地不同的民居建築形式，這種傳統的民居建築深深地打上了地理環境的烙印，生動地反映了人與自然的關系。
（2）國外的地理環境、歷史文化同樣也造就了具有西方特色的民居文化。

⑺ 中國建築與中國文化有何聯系

中國文化源遠流長，經歷了數千年的融合、發展，繼承到今生生不息，雖然我們不斷去挖掘和梳理、總結和升華，這也是人類文化一個寶貴財富。我們5000多年文化歷史自強不息，頑強的應對了來自大自然和社會嚴峻的考驗，對趨利避害，在漫長歷史發展中形成了很多體系，以及「人山合一，厚德載物」價值觀，其價值核心就是和諧。這是很簡單表示人、社會和自然界的關系，如果從我們建築范圍就是建築城市園林達到一種和諧，這是一種自然境界和諧的境界。在我們中國山水畫裡面體現了這種和諧的概念，宋代《清明上河圖》就是一種安居樂業人居生活的體現，可以看到當時我們宋代也可以說當年的小康生活，這是一種意境。
中國傳統的建築是採用獨特的木構造結合體系，這跟西方的建築完全是兩個體系，這個是東方建築的體系，之所以能夠幾千年發展到至今，主要是這種材料當時是採取方便，適應性強，施工也快，也便於維修，在這個過程裡面建築層面建築空間與形式是緊密結合的，形成了我們現在經常學習有一套的法則，其中有各種構建等等都有一定規格和模式，其中獨拱是結構功能和藝術功能巧妙結合的亮點，中國的古建築一般都是以群體見長，強調是群體建築，建築是圍繞院落，形成收放有序，主次分明空間序列。傳統單座建築常常採用矩形的平面，跟我們構造方式有關系，以結構和造型相互依存，不可獨立分開的。立面造型特別是宮殿是由三段式布局構成和諧的整體，我們中國更是獨具一格，上下以天地同留，天地與我共生，萬物以我為一天人合一和諧觀。既反應自然又高於自然，其造園高超手法以及以意境的表達，達到情景交融，是中國園林造園藝術達到了登峰造極的境界。
中國建築是一個復雜體系，可以是抬梁、穿拱，其中有一些特別的建築比如說斗拱，最後發展成為一種藝術構建和結構構建完全統一的，融為一體中國建築的特色。中國的園林就是剛才講的采於自然，高於自然，還有意境的表達。蘇州園林是中國乃至世界上獨具一格，建築水平達到登峰造極，把環境、藝術、自然完全融為一體的獨特造林藝術。

中國傳統建築文化思想和適應自然與社會文化的和諧觀，以及在城市、建築、園林中所形成鮮明特徵，是我們從事中國現代建築創作可以借鑒的寶貴財富，現代建築的創作應吸收民族的優秀建築文化遺產，與現代的社會生活和科學技術相結合，創作有中國特色和時代精神的現代建築。

傳承中華建築文化和諧觀的哲學思想，對當今城市和建築創作中，首先體現建築的地域性、文化性和時代性的和諧統一。

繼承中華建築文化精髓，努力創作體現地域性、文化性、時代性的和諧統一。建築的地域性，世界上沒有抽象的建築，只有具體的紮根於具體環境和社會中的建築，所以剛才我們看了很多中國傳統一些建築情況，都是跟當地的氣侯，當地社會人文形成相適應，所以決定一個建築基本就是地域和環境文化。比如說嶺南地區，這個地區長期受高溫多雨，所以所有的建築不管是現代、傳統都會考慮建築自然和諧，通風，同樣北方建築也是同樣的概念。所以我們現在強調要形成建築特色，應該找一個現代建築地域化，地域建築現代化結合的高度。建築本身是雙重的，藝術和技術的結合，由於各地文化傳統和社會的影響不同，建築表現的時候是多元的，但是建築的目的也是統一的，所以殊途同歸，所以我們現在強調一個有特色的建築，就是強調土生土長的文化。

時代性是決定了一個建築發展的主流風格，不管是做什麼變革，但是必須在當時當地的環境，當地的人文，當地的社會科學技術發展融在一體，只有這樣建築才能往前發展，所以我們特別強調的弘揚民族傳統，吸收國外先進文化，努力創造有中國特色而且是現代的建築。

建築地域性、文化性、時代性是一個整體的概念，地域是建築賴以生存的根基，文化是建築的內涵和品位，時代性體現建築的精神和發展。正確地理解和綜合運用建築的「三性」，創作有特色的建築。

⑻ 在現代建築中怎麼體現出中國建築的藝術之美

寫意山水跟工筆山水。
所謂的各種風，其實有么？？
古建是跟當時的社會人文聯系的，所以造就了這種時代的風格。
其實現代的也有啊，比如人民大會堂，國圖舊館。
再現代點的就是大褲衩嘛。崇洋媚外也是一種時代的流行色。就跟動物園那個大門，不也是中西結合么。
糾結於中國風，還不如考慮下使用者的感受吧！！國外大師的作品不會是「只能看不能吃」的藝術品。
8過你可以看下周易跟儒家思想。。或者老子。。裡面的理念跟設計結合下。