中庸資產股票質押

Ⅰ 《中庸》的全文和譯文！

原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」

子曰：「道其不行矣夫！」

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」

子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺弗失之矣。」

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」

子路問強，子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

白話釋義：天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。

隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。

孔子說：「君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。」

孔子說：「中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。」

孔子說：「中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。」

孔子說：「恐怕中庸之道是不能實施的了。」

孔子說：「舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！」

孔子說：「人們都說『我是有智慧的』，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說『我是有智慧的』，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。」

孔子說：「顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。」

孔子說：「天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。」

子路問什麼是強大。孔子說：「你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬於這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬於這一類。

因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！」

孔子說：「追求生僻的道理，行為荒誕不經，後代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不後悔，只有聖人才能做到這一點。」

君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至於最高境界的道，即使聖人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至於最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。

因此，君子說的「大」，天下都載不起；君子說的「小」，天下都不能夠理解。《詩經》上說：「鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。」這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端於普通百姓，在達到最高境界時便彰著於天地之間。

出處：出自戰國時期子思的《中庸》。

(1)中庸資產股票質押擴展閱讀：

《中庸》的後世影響：

《中庸》是儒家經典，至今已流傳兩千多年，在儒家學說中佔有重要地位，位於「四書」次位，在中國歷史上的各個時期都有其獨特的學術特點、學術成就和社會地位。中庸是中華民族的古典哲學，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發展。

《中庸》在西漢時被戴聖整理並編入《禮記》中。魏晉南北朝時期，伴隨著儒道合一、佛道流行的時代新趨勢，有學者把儒家的「中庸」與道家「無為」聯系起來，為「尚儉」立據，但影響有限。如劉劭在《人物誌》中將「中庸」作為一種極高德行來推廣，把「中庸」列為最完美之「情性」。

據記載，當時伴隨著佛家「格義」學說的流行，還有引佛家義理釋解「中庸」的著作出現。唐代李翱將《中庸》尊為經書，撰有《中庸說》，提出了一個《中庸》的傳承譜系，並與佛家心性之學相糅合，闡發與弘揚《中庸》儒家天命性道學說。

他將傳承《中庸》的本意弘揚性命之說為己任，在糅合佛儒觀念的基礎上，用佛家「不動心」的理論來詮釋儒家「誠」的內涵，不僅由此建構起了一個較為完整的思想體系，同時，其融匯佛家與儒家的心性學說為一體，對於後來宋明理學的理論建構，也產生了重要的影響。

宋代以來，《中庸》逐步確立了儒家經典地位，成為科舉考試的重要內容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書作為科考的內容；宋仁宗時，還對新中的進士頒賜《中庸》一書以為獎勵。

北宋程顥、程頤首先將《大學》《中庸》《論語》《孟子》同等看待，並行同列，提高了《中庸》的儒學地位和社會影響，為《中庸》成為宋明道學問世的理論基礎，開辟了道路。

南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學章句》《論語集注》《孟子集注》合編成《四書章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書章句集注》被晉封為「國學」，「四書」的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經典。

元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書章句集注》被欽定為科舉出題用書。明成祖為《四書五經大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準則。清代，「四書五經」仍是封建科舉考試的欽定必考書目。

作為「四書」之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達到了它的至高地位，成為中國封建社會中後期統治集團的御用工具和理論依據。

Ⅱ 隨著財富持有量的增加,投資者將調整其投資組合為

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Ⅲ 理財三級中庸型是什麼意思

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Ⅳ 中庸全文及譯文

【原文】 天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。 （第1章） 【注釋】 （1）天命：天賦。朱熹解釋說：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦 ，並無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是「沒有什麼更……」的意思。見（xian）：顯現，明顯。乎：於，在這里有比較的意味。（4）中 （zhong）：符合。（5）節：節度法度。 （6）致，達到。 【譯文】 人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」。 「道」是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是「道」了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地 方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。 喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來以後符合節度，叫做「和 」。「中」，是人人都有的本性；「和」，是大家遵循的原則，達到「中和」的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。 【讀解】 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》裡面也闡述過的「慎其獨」問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則 修養自身。 解決了上述思想問題後，本章才正面提出「中和」（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。 作為儒學的重要范疇之一，歷來對「中庸」有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對「中」、「和」作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做「中」，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。表現出來而符合常理，有節度，這就叫做「和」。二者協調和諧，這便是「中和」。人人都達到「中和」的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。 本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。 《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看，子思學於孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有「思孟學派」的說法。後代因此而尊稱子思為「述聖」。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。 早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為「四書」之一，成為後世讀書人求取功名的階梯。 朱熹認為《中庸》「憂深言切，慮遠說詳」，「歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是「孔門傳授心法」的著作，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，其味無窮，都是實用的學問。善於閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。 程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了「中庸」作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為「實學」，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。 君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰（1）：「君子中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。… （第2章） 【注釋】 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，「常」的意思。（3）小人之中庸也：應為「小人之反中庸也」。（4）忌憚：顧忌和畏懼。 【譯文】 仲尼說：「君子中庸，小人違背中庸。君於之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。」 【讀解】 孔子的學生子貢曾經問孔子：「子張和子夏哪一個賢一些？」孔子回答說：「子張過分；子夏不夠。」子貢問：「那麼是子張賢一些嗎？」孔子說：「過分與不夠是一樣的。 」（《論語·先進》） 這一段話是對「君子而時中」的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家 之子：「增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。」（《登徒子好色賦》） 所以，中庸就是恰到好處。 最高的道德標准 【原文】 子日，「中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！」（第3章） 【注釋】 ①鮮：少，不多。 【譯文】 孔子說：「中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！」 【讀解】 正因為它是最高的德行，最高的道德標准，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求「大公無私」，很少有人能做到，提出「國家、集體、個人利益三兼顧」，就比較容易做到了。要求「跑步進入共產主義」難以做到，提出「社會主義初級階段」，實現「小康」，這就比較容易做到了。 這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規范而加以提倡呢？ 誰能食而知其味 【原文】 子曰：「道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」（第4章） 【注釋】 （1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同「智」，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。 【譯文】 孔子說：「中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。」 【讀解】 還是過與不及的問題。正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對「道」的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規范行事，但由於自覺性不高，在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到「中和」的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。 隱惡揚善，執兩用中 【原文】 子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎（2）！」（第6章） 【注釋】 （1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。「舜」字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。 【譯文】 孔子說：「舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，採納適中的用於老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！」 【讀解】 隱惡揚善，執兩用中。 既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。 要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。 困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。 困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對於一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！ 如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感嘆又感嘆呢？ 聰明反被聰明誤 【原文】 子曰：「人皆曰：『予（1）知。』驅而納諸罟擭陷阱之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：『予知。』擇乎中庸，而不能期月（4）守也。」（第7章） 【注釋】 （1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同「避」。（4）期月：一整月。 【譯文】 孔子說：「人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。」 【讀解】 聰明反被聰明誤。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？ 牢牢抓住不要放棄 【原文】 子日：「回（1）之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。」 （第8章） 【注釋】 （1）回：指孔子的學生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。 【譯文】 孔子說：「顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。」